（ 打败了希特勒的红色沙皇斯大林）
我们刚刚讨论了希特勒前世是拿破仑这个主题，接着新的推论便应运而生：如果希特勒前世是拿破仑，那么约瑟夫.斯大林的前世必然是击败入侵俄国的拿破仑军队的俄国沙皇（Tsar）亚历山大一世。
这个推论的合理性还可以从这个现象得到证明：苏联人管二战苏联的卫国战争称作 Great Patriotic War（伟大的卫国战争），而历史上俄国人称战胜拿破仑入侵的卫国战争为 Patriotic War（卫国战争）。如此来看，二战斯大林领导的苏联对德国纳粹的卫国战争，不过是沙皇亚历山大一世领导的俄国对拿破仑的法国的卫国战争的一个轮回而已！
（打败拿破仑的沙皇亚历山大一世）
我以前说过，斯大林前世一定做过一任或几任的俄国沙皇，现在证据浮出水面。有篇关于斯大林的文章论述，斯大林在他一生的不同时期将自己和亚历山大一世相提并论，他一直相信俄罗斯人民其实都是沙皇主义者。他说...... 人民需要沙皇，一个他们可以崇拜和赖以工作生活的沙皇（摘自：Stalin: The Court of the Red Tsar）。
斯大林虽然是一个反对沙皇制度的社会主义革命者，但是他的思想深处仍然有很深的沙皇意识，因为他其实就是沙皇的转世。我通过研究俄罗斯的两次相隔１２９年的卫国战争，发现了斯大林前世是亚历山大一世的业力线索。亚历山大一世时代俄军占领了波兰和芬兰，而斯大林时代苏军占领了波兰，这两世历史事件有平行的重复相似性。
斯大林不仅在作俄国沙皇的前世使用过亚历山大这个名号，他在中国唐朝的前世安禄山就使用了亚历山大为名，安禄山（Alexander）是亚历山大的古汉语译法：安.A－禄.le－山.xander，又译作扎荤山。按照现代国际惯例，＂安禄山叛乱＂应该翻译成＂亚历山大叛乱＂。
（国人概念中的胡人安禄山，如果大家知道安禄山的名字其实是亚历山大，那么还会找一个这样形象的人来演他吗？）
中国历史上对接触来往的白种人一律称为胡人，但是中国人至今对胡人都没有清晰的概念，还以为是一个曾经在古代存在于中国北方至今已经不知去向的少数民族，跟今天的俄罗斯人概念根本联系不上。所以中国影视中拍摄的历史剧凡是跟胡人有关的，都是找些膘肥体壮的黄种人，头上梳几根小辫子插几根羽毛，身上裹几张羊皮，顶多脸上留个络腮胡子，弄得很像阿拉伯人，没有一点白种人的形象。名字的翻译也是稀奇古怪，跟西方人常用的名字对不上。
研究历史的轮回让我发现，中国古代北方曾经出没的胡人，其习俗文化其实和今天的欧美传统有非常接近的渊源，并非是夜郎自大的中国人以为的茹毛饮血野蛮不开化的落后民族，这是中国历史对国人的一种不负责任的欺骗。
这些胡人，他们是夏族的后裔，最早来自于古巴比伦，和欧美文明有着非常近的渊源，比如德国人就来源古巴比伦，所以他们把巴比伦文明留下的伊斯塔门整个拆了搬到柏林重建。中国人一向把胡俗中＂父死儿娶母＂等共妻传统认为是不可接受的野蛮习俗，乱伦未开化的表现，其实这个传统起源于挪亚家后代的典故：古实的儿子宁录在其父死后娶其母森美拉美斯，而宁录死后，他的遗腹子塔木兹又继续娶了自己的生母森美拉美斯。
这个传统在东迁昆仑山的巴比伦人中一直保留，但随着夏朝的灭亡，所有从巴比伦带来的传统也就只有夏族的后裔匈奴人继承了下来。因此匈奴人比汉人更和国际接轨，这种接轨的内容包括他们的生活方式，被汉人描述为吃牛肉干酪喝奶茶的粗鄙饮食习俗，其实就是今天欧美人的日常生活习俗。我相信，胡人的起名，也是和欧美人有相当多的一致。汉人不知其来源的蒙古皇帝的称号＂可汗＂，其实就是来自于一个相当普通的西方男子名＂Cohen＂或者＂Coham＂。
应该说胡人是沿袭了起源于诺亚一家的白种人的基本习俗，而汉人的＂文明＂生活文化方式，应该是自己后来另起炉灶发展起来的，不论是语言上，饮食上，生活习惯和文化传统上，和国际接轨有很大差距。这种差距隔阂的一个表现，就是中国人对古代北方的胡人的背景和形态，根本就没有正确的理解概念，因此在文学或者影视作品中，无法真实地诠释和表现。
（这身行头，很是整齐，怀抱的风笛和国人概念中胡笳相差十万八千里了）
嫁给胡人的蔡文姬作的＂胡笳十八拍＂很著名，但是国人很难想象胡笳是一种什么样的乐器。从历史记载中，我们知道胡笳是一种用嘴吹的乐器，声调哀婉悲凉，非常符合蔡文姬的心境和处境。很久以来，我都想知道胡笳到底是什么？因为匈奴这个民族很早就从中国历史的记载中消失了，所以也没法找到胡笳的踪影了。
但是有一天我忽然明白了，胡笳其实就是苏格兰人喜欢演奏的风管（Windpipe，又称风笛），一个鼓鼓的大皮袋上插着很多像笛子似的管子，这是一种吹奏乐，经常被用在丧葬以及和亲人别离的场合，其调之悲凉，闻之令人不胜唏嘘，回肠荡气，涕泪横流。这就是我今生一直都非常迷恋风管，常常为其乐声驻足慨叹神魂俱迷的缘故。 胡笳者，胡表示老外的意思，只表示民族或国籍，古代叫胡，现代叫洋。 笳者，竹 + 加； 竹者，笛也； 加者，指风袋，也指多根笛子累加，这是风笛的特征。所谓胡笳，其实就是洋笛。
（这样演出，未免太潇洒了，男人穿裙子，难道就可以不穿内裤了吗？）
说了那么多胡人胡俗的故事，是为了让国人明白，为什么斯大林前世是中国历史上的胡人，他会轮回成俄国的沙皇亚历山大一世，这中间的业力联系并不唐突，只是一般的国人很难了解。
2010年10月13日星期三
2010年10月10日星期日
评论
有理便说，找历史哪里找啊？要不我也要你去历史里找？要是武则天是钩弋转世，她应该杀了刘彻转世才对？那刘彻不应该是冯小宝，怎么成了李治了呢？还有啊，人家都说李治像李隆基，刘彻和李治到底有哪点一致哈？告诉你吧，武则天和李治在刘彻时代是卓文君和司马相如，刘彻后来转世为薛怀义。我看你是穿越小说看多了当历史了。
我本来就是圣人转世，你看不出来，那才是可笑。至于你YY的那些东西，可以做穿越文学的好素材，至于是否经得起考证，还有很多余地要讨论。历史的东西是需要你写文章详细论证的，不是似是而非妄下结论。我看你也是有点＂气太骄＂，开口闭口别人可笑放屁，没想到可笑放屁的也许正是你自己。既然你都可以自称天尊，别人称一回圣人有何不可呢？
中国历史朝代上那几个高祖，太祖，太宗，世宗世祖和高宗，是有固定模式的，刘彻实际上是＂太宗＂，李治是＂高宗＂，李治和乾隆是一个人，你咋看不出来的涅？怀义，嫪毐分别是＂太宗＂，＂高祖＂转世，论辈份在＂高宗＂之上，你也看不出来。勾弋既然转世作了女皇帝，又称天后，咋就杀不了称天帝的李治涅？有一点你就是看不出来，李治要不是嫁给武则天，八辈子都戴不上天帝这个称号，只能称作石头。
跳大神的都是从我这里学的，有的学的像，有的学的不像。至于你的嘴脸么，如你自己说的，基本等同于愚昧迷信和妄想。还有啊，那李世民转世是薛怀义，不是什么李隆基，唐明皇是李治转世。我比你清楚，我是当事人。
你是画了不少鬼，我不会画，我的逻辑很清楚，如果看不懂，应该找医生开点＂益智灵＂。
毛泽东大公，但是不是彻底无私，他这个私和他的虚荣心有关，所以预言说到他＂气太骄＂，有些自我膨胀的味道。有人说他搞自我崇拜，也是有根据的。金无赤金，人无完人，不足为怪。
我看过这种说法，说雕是马英九，国民党要亡在他手上。哈哈。
我本来就是圣人转世，你看不出来，那才是可笑。至于你YY的那些东西，可以做穿越文学的好素材，至于是否经得起考证，还有很多余地要讨论。历史的东西是需要你写文章详细论证的，不是似是而非妄下结论。我看你也是有点＂气太骄＂，开口闭口别人可笑放屁，没想到可笑放屁的也许正是你自己。既然你都可以自称天尊，别人称一回圣人有何不可呢？
中国历史朝代上那几个高祖，太祖，太宗，世宗世祖和高宗，是有固定模式的，刘彻实际上是＂太宗＂，李治是＂高宗＂，李治和乾隆是一个人，你咋看不出来的涅？怀义，嫪毐分别是＂太宗＂，＂高祖＂转世，论辈份在＂高宗＂之上，你也看不出来。勾弋既然转世作了女皇帝，又称天后，咋就杀不了称天帝的李治涅？有一点你就是看不出来，李治要不是嫁给武则天，八辈子都戴不上天帝这个称号，只能称作石头。
跳大神的都是从我这里学的，有的学的像，有的学的不像。至于你的嘴脸么，如你自己说的，基本等同于愚昧迷信和妄想。还有啊，那李世民转世是薛怀义，不是什么李隆基，唐明皇是李治转世。我比你清楚，我是当事人。
你是画了不少鬼，我不会画，我的逻辑很清楚，如果看不懂，应该找医生开点＂益智灵＂。
毛泽东大公，但是不是彻底无私，他这个私和他的虚荣心有关，所以预言说到他＂气太骄＂，有些自我膨胀的味道。有人说他搞自我崇拜，也是有根据的。金无赤金，人无完人，不足为怪。
我看过这种说法，说雕是马英九，国民党要亡在他手上。哈哈。
惊天铁证：希特勒就是拿破仑转世！（转贴哈）
http://tieba.baidu.com/f?kz=770600397
拿破仑1804年执政，129年后，希特勒于1933年上台。
拿破仑1809年攻占维也纳，129年后，希特勒于1938年攻占维也纳。
拿破仑1812年进攻俄国，129年后，希特勒于1941年进攻前苏联。
拿破仑1816年兵败，129年后，希特勒于1945年兵败。
由此推断，这个轮回为129年，就是说2062年的时候，第一帝国皇帝的灵魂将再次降临……
http://wenwen.soso.com/z/q172822241.htm
拿破仑和希特勒两人都是在44岁的时候掌握大权。拿破仑从1803年获取“终生执政”权，
至1811年达到帝国最强盛的顶点历经了8年，而希特勒从1933年建立独裁统治到发动战争，
并于1941年征服了大部分欧洲地区为止，第三帝国也是历经了约8年的时间达到顶峰。他们
两个都入侵了苏俄，而对苏俄战役又都标志了两人后期命运发生逆转的转折点，他们都是失
败于对苏俄战事之中。正因为上述历程上的巧合，已经注意到这一细节的人有指出希特勒是
拿破仑转世。
按照Wulff矫正后的希特勒命盘，上升点位于恒星SPICA附近，入相，影响力增强，土星落10
宫，陷于狮子。拿破仑按名人数据库中记载的资料，也是天秤上升，但距离SPICA有一段距离，
土星也是落于10宫，陷于巨蟹。数据库中记录的名人生时都是未经矫正的（比如希特勒仍记录
为18：30分出生），因此，上升点标记的位置只是个范围区域。 两个人的宫位划分非常近似，
因为列举的事件都是10宫主管的，理论上如此接近的事业经历可以预期两人拥有相似的中天
位置，以运期的角度考虑这个问题，当两个人的事业运期都处于中天主宰的时候，就会拥有相
近似的运期轨迹，战事的成功与失败的变化具有可比性，近似差异度取决于中天的细节位置。
可以说，矫正后的希特勒星盘为拿破仑生时的矫正提供了参考依据，我相信Wulff在研究拿破
仑的星盘时应作过生时矫正，才会有他谈及的两人相似性之说。
说到两人的土星位置，值得注意的是拿破仑土巨蟹虽然失势，但月摩羯对冲土星构成互容，
极大的提升了土星和月亮的势力，希特勒就没这个幸运了，所以对拿破仑而言，他在后世人
的心慕中以英雄的地位屹立着，他是一个有功也有过的盖世英雄，受到法国人民的无限爱戴
。希特勒就不同了，那可怜的月亮注定了其反面形象无法逆转，除了侵略者，还是个令人唾弃
的战争狂人和罪犯。
（历史人物形象，行头和姿态非常重要，拿破仑这张画像估计他自己看见都会欣喜若狂，惊为天人啊！画中人长得像不像本人不重要，重要的是画出了主人公的气魄和风度 ）
（希特勒这张画像很美化他涅，那一身纳粹皮夹克很是派头，但是散发着一股去不掉的浓重皮革尸味。他的标志性的仁丹胡正好跟他的盟友日本人的特征颇为一致，不禁令人联想：德国纳粹和日本除了共同的图腾太阳（万字），连外表特征都力求一致，是巧合？还是遗传？）
（华盛顿也很上画，跟他身上那堆行头和帽子也分不开，尤其是指挥战斗的画面。还有单膝下跪，向上帝祈祷与沉思的孤傲形象，戏剧性效果很强烈。头像效果就怪一点，主要是那头男不男，女不女的好像假发似的头发。
毛泽东的画像效果就没有这么传神了，好像县委书记下乡。原因是行头太简单，而且他男人女像，有点圆不冬冬的感觉，缺少威风。早年那张拿红油纸伞穿蓝色长袍的青年毛泽东油画效果还是很不错的。
斯大林头像的气势全靠自己那张标志性的戴着两撇神气八字胡的威猛面容，那身军装，五角星的领章和勋章是不能缺少的点睛之物。凡是不穿军装的斯大林像，如果是穿灰色列宁装的，一定要是日理万机的姿态，否则效果就差一些）
博主按：可惜两人长得太不像了，还有那老希着实让人恐怖，没有老拿的历史风度。
拿破仑1804年执政，129年后，希特勒于1933年上台。
拿破仑1809年攻占维也纳，129年后，希特勒于1938年攻占维也纳。
拿破仑1812年进攻俄国，129年后，希特勒于1941年进攻前苏联。
拿破仑1816年兵败，129年后，希特勒于1945年兵败。
由此推断，这个轮回为129年，就是说2062年的时候，第一帝国皇帝的灵魂将再次降临……
http://wenwen.soso.com/z/q172822241.htm
拿破仑和希特勒两人都是在44岁的时候掌握大权。拿破仑从1803年获取“终生执政”权，
至1811年达到帝国最强盛的顶点历经了8年，而希特勒从1933年建立独裁统治到发动战争，
并于1941年征服了大部分欧洲地区为止，第三帝国也是历经了约8年的时间达到顶峰。他们
两个都入侵了苏俄，而对苏俄战役又都标志了两人后期命运发生逆转的转折点，他们都是失
败于对苏俄战事之中。正因为上述历程上的巧合，已经注意到这一细节的人有指出希特勒是
拿破仑转世。
按照Wulff矫正后的希特勒命盘，上升点位于恒星SPICA附近，入相，影响力增强，土星落10
宫，陷于狮子。拿破仑按名人数据库中记载的资料，也是天秤上升，但距离SPICA有一段距离，
土星也是落于10宫，陷于巨蟹。数据库中记录的名人生时都是未经矫正的（比如希特勒仍记录
为18：30分出生），因此，上升点标记的位置只是个范围区域。 两个人的宫位划分非常近似，
因为列举的事件都是10宫主管的，理论上如此接近的事业经历可以预期两人拥有相似的中天
位置，以运期的角度考虑这个问题，当两个人的事业运期都处于中天主宰的时候，就会拥有相
近似的运期轨迹，战事的成功与失败的变化具有可比性，近似差异度取决于中天的细节位置。
可以说，矫正后的希特勒星盘为拿破仑生时的矫正提供了参考依据，我相信Wulff在研究拿破
仑的星盘时应作过生时矫正，才会有他谈及的两人相似性之说。
说到两人的土星位置，值得注意的是拿破仑土巨蟹虽然失势，但月摩羯对冲土星构成互容，
极大的提升了土星和月亮的势力，希特勒就没这个幸运了，所以对拿破仑而言，他在后世人
的心慕中以英雄的地位屹立着，他是一个有功也有过的盖世英雄，受到法国人民的无限爱戴
。希特勒就不同了，那可怜的月亮注定了其反面形象无法逆转，除了侵略者，还是个令人唾弃
的战争狂人和罪犯。
（历史人物形象，行头和姿态非常重要，拿破仑这张画像估计他自己看见都会欣喜若狂，惊为天人啊！画中人长得像不像本人不重要，重要的是画出了主人公的气魄和风度 ）
（希特勒这张画像很美化他涅，那一身纳粹皮夹克很是派头，但是散发着一股去不掉的浓重皮革尸味。他的标志性的仁丹胡正好跟他的盟友日本人的特征颇为一致，不禁令人联想：德国纳粹和日本除了共同的图腾太阳（万字），连外表特征都力求一致，是巧合？还是遗传？）
（华盛顿也很上画，跟他身上那堆行头和帽子也分不开，尤其是指挥战斗的画面。还有单膝下跪，向上帝祈祷与沉思的孤傲形象，戏剧性效果很强烈。头像效果就怪一点，主要是那头男不男，女不女的好像假发似的头发。
毛泽东的画像效果就没有这么传神了，好像县委书记下乡。原因是行头太简单，而且他男人女像，有点圆不冬冬的感觉，缺少威风。早年那张拿红油纸伞穿蓝色长袍的青年毛泽东油画效果还是很不错的。
斯大林头像的气势全靠自己那张标志性的戴着两撇神气八字胡的威猛面容，那身军装，五角星的领章和勋章是不能缺少的点睛之物。凡是不穿军装的斯大林像，如果是穿灰色列宁装的，一定要是日理万机的姿态，否则效果就差一些）
博主按：可惜两人长得太不像了，还有那老希着实让人恐怖，没有老拿的历史风度。
苏联旗帜上的标志反映神圣宇宙秩序
苏联的标志，体现的其实就是天狼星系的三位一体圣家庭的关系：
圣母（上帝，天狼A星），圣父（天狼B星），圣子（天狼C星？）。
这个关系，体现在圣诞节的主题上，表现为：五角星，圣诞老人和耶稣；
这个关系，体现在宁录的家庭中，表现为：森美拉美斯，宁录和塔木兹；
这个关系，体现在埃及神系中，表现为：伊西斯，奥西里斯和荷鲁斯；
这个关系，体现在圣经中，表现为：夏娃，撒旦和亚当；
这个关系，体现在诺斯神话中，表现为：弗蕾娅，奥丁和托尔；
（天狼星系的三星体系：天狼B星和C星围绕天狼A星公转）
天狼星神系，是比太阳神系高一级别的神系，因为天狼星系是太阳系的起源，确切地说，天狼星系的圣子是太阳系的起源。天狼星神系是一个以天狼A星为主星的三星体系，这个三星体系的特征也体现在天狼A星在太阳系的转世太阴身上，太阴是一个三星体系，而且是一个拥有新成员的三星体系。不论是基督教还是诺斯神系，都是反映的天狼星的神系秩序（以天狼A星为主神，即上帝）。
中国的宗教，除了道教对天狼星系秩序有所反映外，佛教反映的则是太阳系的神系秩序（以太阳或者水星为主神）。我这里还有提到的一个现象是，在古埃及，太阳神是荷鲁斯，而在中国，太阳神是后羿，同时这两位并非同一位，为什么会如此呢？
因为埃及遵循的是天狼星系的神序，太阳在天狼星系中不存在，其前身是天狼星系中的圣子，所以在埃及太阳神就由圣子来担当，而不是太阳系中的太阳。后羿是太阳系中的太阳，他是从圣子自体分裂而出，他在天狼星系的圣家庭的体系中没有位置。
道教中＂太一生两仪，两仪生四像＂，应该说的是太阳系的家谱关系，反映的是：太一（圣子）分裂为太阳太阴，太阳太阴生金木土火四行星。而＂一生二，二生三＂这个秩序，则是说的天狼星系的家谱关系，反映的是：混沌／黑夜女神／圣处女生圣母(A)圣父(B)（二），圣母圣父生圣子（三）这个秩序。
为什么中国古代传说中有时候把阴阳二神指代女娲盘古，有时候又指代女娲伏羲呢？因为女娲盘古指代的是天狼星系中圣母（A星）圣父（B星），他们是宇宙的起源；而女娲伏羲指代的是太阳太阴，他们是太阳系的起源；太阴的前身是A星，所以这里虽然男神不同（盘古是天狼B星，但在太阳系中转世为土星，伏羲是太阳神，两者不是一位），但是女神始终是同一位，都用女娲指代。如果不明白这两个体系的差别，很容易将盘古和伏羲混淆为同一神祉。因此盘古和伏羲在中国的历史轮回中盘古是太祖，而伏羲是太宗，因为盘古的出身更为古老，是伏羲的祖先，尽管这个秩序在太阳系中颠倒了过来，太阳成了土星的祖先。
苏联的前身是大俄罗斯地区，俄罗斯是由来自北欧的维京人建立的，罗斯同诺斯，因此大俄罗斯民俗中深受诺斯神话影响。而诺斯神话是一个以奥丁（撒旦，圣父，天狼B星）为主神的神系，苏联的这个标志的起源深受诺斯神话神系的影响。
虽然大俄罗斯地区主要的宗教是东正教，但是这里的人们深受崇拜女神的异教影响，这种影响从俄罗斯这个地区以前是匈奴人的地盘就可以看出来。匈奴是一个以母系社会的部落制度为主体的民族，人民普遍信奉萨满教，这也是女神崇拜的一种体现。后来北欧的维京人移民过来带来了自己的信仰，诺斯神系（圣父教）与萨满教（圣母教）本来就有共通的地方，可以相互结合。
这种结合直到基督教（圣子教）入侵形成东正教才潜伏下去，但是这些异教的影响并不会消失，特别是在布尔什维克彻底抛弃东正教之后，表面上是无神论者，事实上却不自觉地受到异教影响。这种影响通过其政党和国家的图腾设计表现出来，尤其苏联领导人斯大林本人是奥丁转世，他更会把以他为主神的诺斯神系体现在政治标志上。
（苏联的标志，反映了天狼星系的圣家庭秩序，由三位成员的象征物组成。大红的底色是属于圣父的，黄色是属于圣母的））
现在来看一下苏联的标志的主要元素：顶上一颗五角星，下面是镰刀和锤子交叉。显然，这里五角星是主导元素，其位置不仅独一无二，而且是处于正上方，有时候因为需要的原因，比如红军战士的帽徽，这个图案会演变为一颗大的五角星作背景，交叉的镰刀和锤子放置在五角星的中心。但是在旗帜上，五角星（孤星）始终是在交叉的镰刀和锤子上方。无论标志如何演变，始终是五角星占据中心的主要位置，交叉的镰刀和锤子处于并列的从属位置。
再来看看这个标志表达的含义：
（圣母的标志双圆环／单圆环内五角芒星，红色象征圣父，黑色象征圣母。圆环周围刻着圣母不同轮回和化身的名字。右为古埃及女神伊西斯，她的特征是身被羽翅，头上顶着她的标志天狼星，以单圆环内五角芒星象征。单环象征金星轨道，双环象征金星和地球重轨）
五角星（孤星）是天狼A星的标志，圣母的象征。天狼A星是天狼星系的中心，是主导的恒星，因此她的地位是独一无二，而且高高在上的。这在苏联的标志中表现得很清楚，其崇拜母系社会秩序的思想也因此表露出来。也就是说，社会主义或者共产主义，并不是什么新鲜的东西，而是一种古老的母系社会秩序的重现。圣母头戴五角星的形象的传统非常久远了，从埃及时代象征天狼星的女神Sophet（Sothis, Isis）一直到现代卡通动漫中身穿美国国旗的女战士。
（古埃及的雕刻中体现出天狼星的形象是以女神出现的，通常是伊西斯。右为圣母－天狼星在诺斯神系中是以主神奥丁的妻子弗蕾娅出现的）
（左是古埃及天狼星女神Sophet，头上顶着最早的五角芒星标志。右图巨石阵代表着古老的异教崇拜和其崇拜的对象－图上方的大地母神，母神头上的大星乃是她的标志天狼星）
镰刀是天狼B星的标志，是圣父的象征。因为天狼B星对应着猎户座和天龙座，在太阳系中对应着土星，在希腊神话中对应着克洛诺斯，在罗马神话中对应着赛腾，在圣经中对应着撒旦。赛腾（克洛诺斯）是农神，手中的道具是大镰刀，身下的座骑是龙车。这把大弯镰刀在基督教传统的国家成为魔鬼撒旦的象征，万圣节用来吓小孩的妖魔鬼怪手中一定都拿着这把镰刀。奥丁在诺斯神话中是众神之父，表现了他是圣父的位置，奥丁手中也拿着这把镰刀。苏联标志中的镰刀代表的是斯大林，斯大林就是奥丁，或者说是赛腾，撒旦（萨麦尔），土星，农神......
（乘龙车的是罗马神话农神赛腾，对应着希腊神话中宙斯的父亲克洛诺斯，道具是大弯镰刀。）
（左是农神赛腾的化身斯大林。右是他在诺斯神话中的形象：众神之父奥丁）
与圣子耶稣严厉敌对跟其有过节的对手圣父赛腾将之妖魔化为魔鬼撒旦的基督教显著不同的是，崇拜奥丁的诺斯神话将圣子的形象并未妖魔化，而是给予对方相当重要崇高的神位，将之奉为圣父奥丁的长子雷神托尔。托尔的形象是正面的，而且也是一位能量很高的神祉，显然奥丁在此对敌视他的圣子表现出难得的宽厚。这种宽厚不仅体现在诺斯神系的神位安排中，也体现在苏联的标志设计上：这个标志的设计体现的三个主要元素，对应着天狼星系三位主要神祉，给予了圣子一席之地，而且十分谦虚地将圣子与圣父的地位平行。那把锤子，就是托尔的标志。
（诺斯神话中雷神托尔的道具是铁锤，主司打雷闪电，和宙斯的形象一致。）
（托尔对应着希腊神话中的天空之神宙斯，右图：华盛顿以宙斯的形象出现并非偶然，他是宙斯的化身）
从苏联的标志设计上，我们可以看出苏联人难能可贵的公正和团结精神。有别于男权的诺斯神系中奥丁是众神之主的地位，＂奥丁＂在这里将主要的位置让位于圣母，将她的大星升上了天空。这一方面反应了古老的神圣秩序中真实的母系社会的权位职能，同时也反应了苏联作为一个以实现共产主义为主要理想的社会主义国家，其主要宗旨是为了恢复母权时代的公有制度。
圣母（上帝，天狼A星），圣父（天狼B星），圣子（天狼C星？）。
这个关系，体现在圣诞节的主题上，表现为：五角星，圣诞老人和耶稣；
这个关系，体现在宁录的家庭中，表现为：森美拉美斯，宁录和塔木兹；
这个关系，体现在埃及神系中，表现为：伊西斯，奥西里斯和荷鲁斯；
这个关系，体现在圣经中，表现为：夏娃，撒旦和亚当；
这个关系，体现在诺斯神话中，表现为：弗蕾娅，奥丁和托尔；
（天狼星系的三星体系：天狼B星和C星围绕天狼A星公转）
天狼星神系，是比太阳神系高一级别的神系，因为天狼星系是太阳系的起源，确切地说，天狼星系的圣子是太阳系的起源。天狼星神系是一个以天狼A星为主星的三星体系，这个三星体系的特征也体现在天狼A星在太阳系的转世太阴身上，太阴是一个三星体系，而且是一个拥有新成员的三星体系。不论是基督教还是诺斯神系，都是反映的天狼星的神系秩序（以天狼A星为主神，即上帝）。
中国的宗教，除了道教对天狼星系秩序有所反映外，佛教反映的则是太阳系的神系秩序（以太阳或者水星为主神）。我这里还有提到的一个现象是，在古埃及，太阳神是荷鲁斯，而在中国，太阳神是后羿，同时这两位并非同一位，为什么会如此呢？
因为埃及遵循的是天狼星系的神序，太阳在天狼星系中不存在，其前身是天狼星系中的圣子，所以在埃及太阳神就由圣子来担当，而不是太阳系中的太阳。后羿是太阳系中的太阳，他是从圣子自体分裂而出，他在天狼星系的圣家庭的体系中没有位置。
道教中＂太一生两仪，两仪生四像＂，应该说的是太阳系的家谱关系，反映的是：太一（圣子）分裂为太阳太阴，太阳太阴生金木土火四行星。而＂一生二，二生三＂这个秩序，则是说的天狼星系的家谱关系，反映的是：混沌／黑夜女神／圣处女生圣母(A)圣父(B)（二），圣母圣父生圣子（三）这个秩序。
为什么中国古代传说中有时候把阴阳二神指代女娲盘古，有时候又指代女娲伏羲呢？因为女娲盘古指代的是天狼星系中圣母（A星）圣父（B星），他们是宇宙的起源；而女娲伏羲指代的是太阳太阴，他们是太阳系的起源；太阴的前身是A星，所以这里虽然男神不同（盘古是天狼B星，但在太阳系中转世为土星，伏羲是太阳神，两者不是一位），但是女神始终是同一位，都用女娲指代。如果不明白这两个体系的差别，很容易将盘古和伏羲混淆为同一神祉。因此盘古和伏羲在中国的历史轮回中盘古是太祖，而伏羲是太宗，因为盘古的出身更为古老，是伏羲的祖先，尽管这个秩序在太阳系中颠倒了过来，太阳成了土星的祖先。
苏联的前身是大俄罗斯地区，俄罗斯是由来自北欧的维京人建立的，罗斯同诺斯，因此大俄罗斯民俗中深受诺斯神话影响。而诺斯神话是一个以奥丁（撒旦，圣父，天狼B星）为主神的神系，苏联的这个标志的起源深受诺斯神话神系的影响。
虽然大俄罗斯地区主要的宗教是东正教，但是这里的人们深受崇拜女神的异教影响，这种影响从俄罗斯这个地区以前是匈奴人的地盘就可以看出来。匈奴是一个以母系社会的部落制度为主体的民族，人民普遍信奉萨满教，这也是女神崇拜的一种体现。后来北欧的维京人移民过来带来了自己的信仰，诺斯神系（圣父教）与萨满教（圣母教）本来就有共通的地方，可以相互结合。
这种结合直到基督教（圣子教）入侵形成东正教才潜伏下去，但是这些异教的影响并不会消失，特别是在布尔什维克彻底抛弃东正教之后，表面上是无神论者，事实上却不自觉地受到异教影响。这种影响通过其政党和国家的图腾设计表现出来，尤其苏联领导人斯大林本人是奥丁转世，他更会把以他为主神的诺斯神系体现在政治标志上。
（苏联的标志，反映了天狼星系的圣家庭秩序，由三位成员的象征物组成。大红的底色是属于圣父的，黄色是属于圣母的））
现在来看一下苏联的标志的主要元素：顶上一颗五角星，下面是镰刀和锤子交叉。显然，这里五角星是主导元素，其位置不仅独一无二，而且是处于正上方，有时候因为需要的原因，比如红军战士的帽徽，这个图案会演变为一颗大的五角星作背景，交叉的镰刀和锤子放置在五角星的中心。但是在旗帜上，五角星（孤星）始终是在交叉的镰刀和锤子上方。无论标志如何演变，始终是五角星占据中心的主要位置，交叉的镰刀和锤子处于并列的从属位置。
再来看看这个标志表达的含义：
（圣母的标志双圆环／单圆环内五角芒星，红色象征圣父，黑色象征圣母。圆环周围刻着圣母不同轮回和化身的名字。右为古埃及女神伊西斯，她的特征是身被羽翅，头上顶着她的标志天狼星，以单圆环内五角芒星象征。单环象征金星轨道，双环象征金星和地球重轨）
五角星（孤星）是天狼A星的标志，圣母的象征。天狼A星是天狼星系的中心，是主导的恒星，因此她的地位是独一无二，而且高高在上的。这在苏联的标志中表现得很清楚，其崇拜母系社会秩序的思想也因此表露出来。也就是说，社会主义或者共产主义，并不是什么新鲜的东西，而是一种古老的母系社会秩序的重现。圣母头戴五角星的形象的传统非常久远了，从埃及时代象征天狼星的女神Sophet（Sothis, Isis）一直到现代卡通动漫中身穿美国国旗的女战士。
（古埃及的雕刻中体现出天狼星的形象是以女神出现的，通常是伊西斯。右为圣母－天狼星在诺斯神系中是以主神奥丁的妻子弗蕾娅出现的）
（左是古埃及天狼星女神Sophet，头上顶着最早的五角芒星标志。右图巨石阵代表着古老的异教崇拜和其崇拜的对象－图上方的大地母神，母神头上的大星乃是她的标志天狼星）
镰刀是天狼B星的标志，是圣父的象征。因为天狼B星对应着猎户座和天龙座，在太阳系中对应着土星，在希腊神话中对应着克洛诺斯，在罗马神话中对应着赛腾，在圣经中对应着撒旦。赛腾（克洛诺斯）是农神，手中的道具是大镰刀，身下的座骑是龙车。这把大弯镰刀在基督教传统的国家成为魔鬼撒旦的象征，万圣节用来吓小孩的妖魔鬼怪手中一定都拿着这把镰刀。奥丁在诺斯神话中是众神之父，表现了他是圣父的位置，奥丁手中也拿着这把镰刀。苏联标志中的镰刀代表的是斯大林，斯大林就是奥丁，或者说是赛腾，撒旦（萨麦尔），土星，农神......
（乘龙车的是罗马神话农神赛腾，对应着希腊神话中宙斯的父亲克洛诺斯，道具是大弯镰刀。）
（左是农神赛腾的化身斯大林。右是他在诺斯神话中的形象：众神之父奥丁）
与圣子耶稣严厉敌对跟其有过节的对手圣父赛腾将之妖魔化为魔鬼撒旦的基督教显著不同的是，崇拜奥丁的诺斯神话将圣子的形象并未妖魔化，而是给予对方相当重要崇高的神位，将之奉为圣父奥丁的长子雷神托尔。托尔的形象是正面的，而且也是一位能量很高的神祉，显然奥丁在此对敌视他的圣子表现出难得的宽厚。这种宽厚不仅体现在诺斯神系的神位安排中，也体现在苏联的标志设计上：这个标志的设计体现的三个主要元素，对应着天狼星系三位主要神祉，给予了圣子一席之地，而且十分谦虚地将圣子与圣父的地位平行。那把锤子，就是托尔的标志。
（诺斯神话中雷神托尔的道具是铁锤，主司打雷闪电，和宙斯的形象一致。）
（托尔对应着希腊神话中的天空之神宙斯，右图：华盛顿以宙斯的形象出现并非偶然，他是宙斯的化身）
从苏联的标志设计上，我们可以看出苏联人难能可贵的公正和团结精神。有别于男权的诺斯神系中奥丁是众神之主的地位，＂奥丁＂在这里将主要的位置让位于圣母，将她的大星升上了天空。这一方面反应了古老的神圣秩序中真实的母系社会的权位职能，同时也反应了苏联作为一个以实现共产主义为主要理想的社会主义国家，其主要宗旨是为了恢复母权时代的公有制度。
2010年10月6日星期三
戈登.克莱格涉嫌谋杀伊莎多拉.邓肯二子女
为什么作为母亲的伊莎多拉.邓肯那么惨？
如果对照一下马克.安东尼和克里奥佩特拉，伊阿宋和美狄亚这两世的故事，业力重复的痕迹很明显，从而对令众人大惑不解的克里奥佩特拉的一些行径有了解答－从美狄亚那里。
再对照戈登.克莱格这一世，业力正好反转过来。这样的话，伊莎多拉的两个孩子似乎是偶然的溺水死亡事故，就有了令人惊愫的解释：这两个孩子并非死于翻船事故，而是死于蓄意的谋杀－被其中一个孩子的父亲戈登.克莱格所杀，以来报复他被邓肯抛弃所受的创伤。
（两个孩子被杀，成了其父母伊阿宋和美狄亚爱情破裂的牺牲品）
为什么克莱格一生不懈地追逐邓肯，而她始终没有回到他身边，也许这就是原因：邓肯其实已经知道了他的所作所为。
（有时间再慢慢论证）
被告：戈登.克莱格
原告：伊莎多拉.邓肯
受害人：邓肯与克莱格和辛格分别所生的一女一子
（克莱格和邓肯生下女儿之后两人争吵不断，邓肯结识了巴黎的百万富翁帕里斯.辛格和他同居，离开了克莱格，并和辛格生有一子。两个孩子跟随母亲，一日邓肯忽然闻讯两个孩子与保姆一起沉舟塞纳河底溺亡。克莱格涉嫌成为第二个饱受嫉妒和愤怒折磨而杀子复仇的＂美狄亚＂）
附录：http://baike.baidu.com/view/339316.htm
米蒂亚，又译美狄亚。在希腊神话中，她是科奇斯岛会施法术的公主，也是太阳神赫利俄斯的后裔。她与来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情。
为了帮助伊阿宋取得金羊毛，美狄亚用自己的法术帮助伊阿宋完成了自己父亲定下的不可能任务，条件是伊阿宋要和她结婚。取得金羊毛后，美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。美狄亚的父亲听到她逃走的消息，派她的弟弟前往追回她。美狄亚杀死了自己的弟弟，并将弟弟的尸体切开，分割成碎段，抛在山上各处，让父亲和追赶的差役忙于收尸，以此拖延时间和伊阿宋一行人离开。
伊阿宋回国后，美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋取回王位但也开始忌惮美狄亚的法术和残酷。后来伊阿宋移情别恋，美狄亚由爱生恨，将自己亲生的两名稚子杀害，同时也用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢，逃离伊阿宋的身边，伊阿宋也抑郁而亡。
据说美狄亚逃到了雅典，受忒修斯的父亲埃勾斯的保护。忒修斯前来认父时，美狄亚担心他对自己不利，从中阻挠，但被忒修斯识破。美狄亚又被逐出雅典，她逃到故乡科尔喀斯.那时候他父亲埃厄忒斯的王位已被他的弟弟篡夺,美狄亚跟父亲取得了谅解,用魔法帮助父亲重新登上了王位.
故事分析
“唉，在一切有理智、有天性的生物当中，我们妇女是最不幸的。少女时，我们便憧憬能遇见称心的夫君，结婚后更能和爱人长相厮守。我们总是把珍贵的爱情看得比性命还重要，从不理会即将降临的灾难和困苦。”在经历了丈夫背叛的锥心疼痛后，美狄亚噙着泪，一字一句说出了这些话。它们如同一个明旨或者一个暗咒，一针见血地昭示出了身为女人最大的悲哀。
情感篇
有些感情，也许注定了只能是花间叶上的一滴露，纵使不去拂拭，也总有一天会淡去散去，化成空中那一缕幽怨。不是不爱，只是无奈。
那日在朋友和他们的朋友的博客间跳来跳去，然后看到一个姐姐说，要把一个人、一段回忆，狠狠摔到地下。
心中大痛。
美狄亚的心碎了。爱之深责之切，她爱了，也恨了。
那日初识伊阿宋，在雕栏画栋的宫廷之中，他必是少年英俊、风度翩然，犹如上天赐下的天神般，照亮她无端寂寞的皇室人生。
丘比特在云中游戏，爱情是瞬间爆发的火焰，燃烧起两颗空洞冰冷的内心。
美狄亚的天空里已只剩下爱情。爱情，爱情。爱情教她舍了荣华弃了富贵，教她亲手断了送了父兄亲情。从此后，只能天涯浪迹、颠沛流离。从此后，纵是如此，亦无怨无悔。
很要好的一个女友，毕业后各分东西了。后来听朋友说起她的消息，说她交了一个很优秀的男友，再后来又听说时，却是她为了男友的多情而终日以泪洗面。
我曾经劝过她的，然而既曾爱过他，又教她如何忘了他。她说她在爱恨中纠缠，生不如死。
聪明如美狄亚沉醉在幸福的迷梦中，却也忘了，当火焰熄灭时，留下的，只有一地灰烬。
桑之未落，其叶沃若。桑之落矣，其黄而陨。伊阿宋为了年轻貌美的公主，为了平步青云的前途，怎还会记得他当初的海誓山盟。
“爱情总是将凡人戏耍，痴情到最后盼到的却是分离。”
美狄亚，那个邪恶善良美貌无双的女子，她既已背负弑兄叛国的骂名，她又怎还会惧怕那张张居高临下无情无义的面孔。
绝情的王啊，你既为女儿的幸福要驱逐我，你可曾想到我也曾是那深宫内院中娇持矜贵的公主，纵如今流落成苍老衰败的妇人，又怎堪你如此侮辱。
负心的人啊，巨人的危难你忘了，恶龙的争斗你忘了，你只记得我是从蛮荒而来，屈降了你高贵的身份。
而我心爱的儿子们呐，你们是如此热切地望着我，你们有如此天真可爱的面容，却无人怜爱，我又怎忍让你们受与我一般的羞辱。
当美狄亚抱着儿子的尸体乘上龙车时，看着伊阿宋绝望的神情，她笑了。
而笑里，也必是含泪的。
我始终不敢苟同作者对美狄亚最后的描写，他以为美狄亚不再有爱，而只有恨了。而他必定不懂女子，他不懂女子一旦舍身爱了，就再也抽不出身了。爱了的女子可以决绝，却不能绝情。而决绝，也是要先撕裂了自己的心的。
理智篇
正如古往今来的文人学者所言，欧里庇得斯是一个关注妇女低下地位的作者。在他所作的《美狄亚》中，女主人公贵为公主，却也逃脱不了最后被人抛弃的命运。
美狄亚是一个鲜活的现实的女子，同时她又是超脱于现实而存在的。与当时的传统妇女所不同，也许是因为自“蛮荒”而来，美狄亚敢于积极地去追求自己的幸福。她可以为了爱情而背叛国家，为了爱人而奋不顾身，这或许是作者对于女性的一种期望吧。
但这种期望在当时等级森严的社会是行不通的，欧里庇得斯也深知这一点，所以在他的笔下，美狄亚虽然勇敢地去追求爱情，却必须付出为父兄不容，遭世人遗弃的代价。
而最后的被深爱并为之付出一切的伊阿宋抛弃，更是将这种悲剧升华到了一个高潮。妇女哪怕有神赐的魔力，美貌的容颜，显赫的家世，勇敢的性格，却最终也免不了一无所有的悲惨结局。
有些人认为被抛弃是《美狄亚》中最悲剧的悲剧。我却不这么认为。
弑兄是一痛，弑子是一痛，而杀了夺夫的公主、残忍的国王就是快乐吗？不见得。身败名裂不是每一个人都能忍受的，尤其是女人。美狄亚的每一步似乎都走在悲惨的泥潭里，越陷越深，直至狠狠地报复了伊阿宋以后才真正达到了悲剧的顶点。
看着曾经的爱人失望直至绝望，怀中是儿子逐渐冰冷的幼小身体，眼前茫茫一片，不知前途在哪里。她怀念父亲，怀念故国，却再也回不去了。从此只能寄居在他人的国度，一个人寂寞地生活，直至死去。她是悲伤的，比任何人都悲伤，她是绝望的，比伊阿宋更绝望。这才是真正的悲剧，哀莫大于心死的写照！
写到这里，忽然想起《哈姆雷特》中的一句话，权作全文的结尾吧：“女人啊，你的名字是弱者。”
歌剧内容
故事发生在希腊远古的英雄时代，科任托斯城邦内。
伊阿宋的妻子美狄亚正遭受着心灵的巨大痛苦：丈夫抛弃她和两个儿子，去和科任托斯城国王克瑞翁的女儿格劳刻成亲。美狄亚满腔愤怒，悲痛欲绝，整天躺在地上，不吃也不喝，全身心都沉浸在悲哀里；那美丽的眼睛饱含泪水。只呆呆地望着眼前的地面。身体日见憔悴。只有当她悲叹她亲爱的父亲、她的祖国和她的家时，她才转动她那美丽、雪白的颈脖，痛苦地呻吟着。
她在痛苦中回忆起从前她与伊阿宋的幸福生活。
美狄亚是科尔喀斯城邦国王埃厄忒斯的女儿。那年，伊俄尔科斯城邦国王埃宋的儿子伊阿宋来科尔喀斯取金羊毛，美狄亚疯狂地爱上了这位异邦的小伙子，帮他取得金羊毛，并和他一起回到伊俄尔科斯，享受甜蜜的爱情。
美狄亚又想起他们回到伊俄尔科斯的情形。埃宋的王位原先就被同母异父的弟弟珀利阿斯篡夺。珀利阿斯后来答应把王位让给伊阿宋，只要伊阿宋肯去科尔喀斯把金羊毛取回来。可是等伊阿宋取回金羊毛，埃宋已被珀利阿斯杀死。又是美狄亚用魔法诱劝珀利阿斯的女儿杀害她们的父亲，替伊阿宋报了仇；他们也因此被珀利阿斯的儿子赶出城邦，带着两个儿子流亡到科任托斯。
甜蜜的爱情、和睦的家庭、可爱的孩子，往事的回忆使美狄亚更加痛苦不堪。她仇恨伊阿宋，仇恨这个家，甚至仇恨她那两个可爱的儿子！
祸不单行。遭到爱情抛弃的美狄亚又将遭受新的灾难——科任托斯国王克瑞翁要把美狄亚和两个孩子驱逐出境。
美狄亚的心灵再也承受不了如此巨大的痛苦和悲哀，她痛哭不已恨不得立即死去。但是，别看美狄亚是个女人，别看她在悲痛痛哭时显得非常柔弱，可她那顽强的心灵里所蕴藏的暴戾的脾气和仇恨的性情也同样巨大。就像天空已布满愁惨的乌云，立刻就要闪烁出狂怒的电火来似的，暴怒起来的美狄亚，真不知道会作出什么可怕的事情呢！
果然，愤怒的母亲看见可爱的儿子走进屋里来，也丧失往昔温柔的母爱，对他们恶毒地诅咒：“你们两个该死的东西，一个怀恨的母亲生出来的东西，快和你们的父亲一同死掉，一家人死得干干净净！”她满腔悲愤不知向何处发泄。那悲愤、那仇恨炙烧着她的心，像针刺般地疼痛。面对苍天她只有嚎啕大哭：“哎呀呀！愿天上雷火飞来，劈开我的头颅！我活在这个世界上还有什么意思呢？唉唉，我宁愿抛弃这可恨的生命，从死里得到安息！”
美狄亚又痛苦地回忆起她和伊阿宋的往昔。伊阿宋在取到金羊毛带着美狄亚逃走以前，曾对她发过誓，要两人百年偕老。而正是爱情的魔力使美狄亚在跟随伊阿宋登上阿耳戈船准备逃走，看见父兄追来时，她竟把哥哥阿普绪耳托斯砍成碎块抛到海里。父亲忙着收殓尸体，没有能够追上他们。美狄亚为了爱情付出了如此巨大的代价，而如今呢？想到这些，美狄亚只有向天神宙斯，向上天司管法律、正义与誓言的忒弥斯女神呼吁：“你们看，我虽然曾经用庄严的盟誓系住我那可恶的丈夫，但如今却这般受痛苦！让我亲眼看见他，看见他的新娘和他的家一同毁灭吧，他们竟敢先害我！啊，我的父亲、我的祖国呀，我现在惭愧我杀了兄弟，离开了你们。我真后悔啊！”
二
美狄亚那悲惨的呼叫和苦痛的呻吟，引起很多当地妇女的同情。她们要美狄亚家的保姆进屋去把美狄亚请出来，她们要劝她改变愠怒的心情，平息她胸中的愤懑。
美狄亚感谢大家的关心，哭诉自己的悲哀。“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。”她感慨地对大家说，“女人到了年纪还不出嫁是不幸的；而要结婚，就得贴上重金购置嫁妆，结果却是为自己找了个主人；更糟的是，如果嫁个坏家伙更苦不堪言。因为离婚对于女人是不名誉的事，但我们又不能把坏丈夫轰出家门。这样，女人结婚后首先要学会的，是应该怎样驾驭丈夫。如果成功，那么生活便是可羡慕的，要不然，还不如死了的好。”
美狄亚有满腔的悲愤要向人们诉说，话语就像开闸的河流滔滔不绝。她谈到女人自古以来所受的不平等待遇，谈到自己的悲伤身世，谈到她要向负心的丈夫、向那嫁女的国王和新婚的公主报仇的决心。她坚定地说：“女人总是什么都害怕，走上战场，看见刀兵，总是心惊胆战；可是受到丈夫欺负的时候，就没有别的心比她更毒辣的了！”
这时，克瑞翁国王带着众侍从匆匆赶来，恶狠狠地命令美狄亚：“你这面容愁惨、对着丈夫发怒的美狄亚，我命令你带着你两个儿子马上离开城邦，出外流亡！不许拖迟，知道吗？”
“克瑞翁，你为什么要把我从这地方驱逐出去？”美狄亚愤愤地问道。
克瑞翁凶狠霸道地说：“我不必隐瞒我的理由，我是害怕你陷害我的女儿。有许多事情引起我这种恐惧心理，因为你天生很聪明，懂得许多法术，并且你被丈夫抛弃后非常气愤；我还听人报告说。你想要威胁嫁女的国王、结婚的王子和出嫁的公主，要作出什么可怕的事来，不把你驱逐出境将后患无穷。”
美狄亚辩解说自己并没有这样的存心，她只是怨恨自己的丈夫，请求克瑞翁允许她和孩子依然住在这里。然而狡猾的克瑞翁不相信，要她马上走，不然，他就要用武力把她和孩子赶出去。美狄亚只好后退一步，请求克瑞翁让她多住一天，好让她决定去哪里为孩子们找个安身的地方。克瑞翁歪着头想了想，才勉强同意。“但是”，他对美狄亚说，“我先告诉你，如果明天你和你的儿子还在我的城邦内，那你就活不成了，听见了吗？”说完即扬长而去。
表面看美狄亚是在软弱地哀求，但实际上，她已经酝酿好复仇的计划：要在这一天里，叫国王、公主和伊阿宋三个仇人变成三具尸体！她现在犹豫的是用什么方法好：是烧毁他们的新房呢，还是偷偷摸进那陈设着新床的房里，用一把锋利的剑刺进他们的胸膛？她感到后面这种办法不好。万一走进新房时被人捉住，那她就活不成，还要被仇人嘲笑。她灵机一动，对！最好还是用她最熟悉也最简捷的办法，用毒药害死他们。她凭着她闺房内壁龛上的月神赫卡忒起誓：“他们里头决没有一个人能够白白地伤害我的心而不受到报复！我要把他们的婚姻弄得很悲惨，使他们懊悔这桩婚事，懊悔不该把我驱逐出这地方！”
三
伊阿宋气嘟嘟地跑来，责备美狄亚糊涂、愚蠢，竟敢咒骂国王，叫人驱逐出去真是活该。他还假惺惺地对美狄亚说：“夫人，我很关心你，恐怕你带着儿子出去流亡受贫困，放逐生涯会带来许多痛苦的。如果你缺少什么或是需要什么，请告诉我，我会帮助你的。”
美狄亚看透了这个负心郎，大骂他卑鄙无耻。她历数自己曾多次在紧要关头帮助他脱险、报仇，回头来却遭到抛弃，害得她和孩子无处安身。她悲愤地诅咒伊阿宋，反问苍天：“啊，宙斯，为什么只给人类试金石，让凡人能识别金子的真伪，却不在那肉体上打上烙印，来辨别人类的善恶？”
伊阿宋却狡辩说，美狄亚救他是爱神的恩惠，而美狄亚从这里得到的好处却比他多得多。他讲给美狄亚听：“你从那个野蛮地方来到希腊居住，知道怎样在公道和法律下生活，不再讲求暴力；而且全希腊的人都听说你很聪明，你才有了名声！如果你依然住在你的城邦，决不会有人称赞你。”至于美狄亚诅咒他同公主结婚，他说他并不是为自己打算：“自从我从伊俄尔科斯带着这许多无法应付的灾难来到这里，除了娶国王的女儿外，我，一个流亡的人，还能够发现什么比这个更为有益的办法呢？”他说自己并不是喜新厌旧，而是要拯救这个家庭，使生活象个样子。他对美狄亚说：“我要把我儿子教养出来，不愧他们生长在我这门第；再把你生的两个儿子同他们未来的弟弟们合在一块，那我们多有福气！你也是为孩子着想的，我正好利用未来的儿子来帮助我们这两个儿子，难道我打算错了吗？”他说美狄亚不该被嫉妒刺伤，不该责备他。
美狄亚不信他的虚伪，她也不要那种痛苦的富贵生活和那种刺伤人的幸福，她更不愿听从伊阿宋的劝告，改变对仇人的诅咒。与其那样，她说还不如孤苦伶仃地出外流浪。
伊阿宋看自己好歹都劝不转美狄亚，再次提出要送些金钱接济美狄亚母子流亡的苦难，还要告诉各地的朋友请他们好好地款待美狄亚母子。美狄亚却一口拒绝：“我用不着你的朋友，也不接受你什么东西，你不必送给我，因为一个坏人送的东西是全都没有用处的。”伊阿宋只得灰溜溜地走了。
四
伊阿宋的虚伪无耻激起美狄亚心中新的仇恨。她闷闷地坐在房里，心绪繁乱，烦躁不安。
家仆通报，有客人来拜见。美狄亚出来，见是埃勾斯，雅典城邦国王播狄翁的儿子，她当初在伊阿宋的阿耳戈船上认识的好朋友。埃勾斯结婚后没有子嗣，他是到阿波罗颁发神示的古庙上求神去的。美狄亚想听听天神说什么，埃勾斯就告诉她那晦涩难解的神示——“你这人间最有权力的人啊，在你回到雅典的丰饶的土地以前，切不可解开那酒囊上伸着的腿。”埃勾斯本可以由陆地回雅典的，但他不懂这神示，就绕道航海去特洛曾尼亚，请精通神示的庇透斯城邦国王说给他听听。美狄亚祝他一路平安，满足心愿。
埃勾斯见美狄亚面有泪容，问她为什么这样忧愁。美狄亚悲伤地向他说起自己和孩子遭到伊阿宋抛弃，又要被克瑞翁国王驱逐出境的事。看到埃勾斯真诚地同情自己，美狄亚头脑中萌生出一个新的想法。她哀求埃勾斯说：“埃勾斯，可怜可怜我这不幸的人，别眼看我就这样孤苦伶仃地被驱逐出去；请你接待我，让我到你的城邦去，住在你的家里，好吗？我会感谢你的，凭我所精通的法术，我会使你生个儿子的。这样，你死了就有儿女送终，就有嗣子继承了。”
美狄亚的法术能让自己有子嗣，这使埃勾斯乐于伸出友谊的手。“只要你能够到我的城邦去，我一定竭力保护你，那是我应尽的义务。”但是，埃勾斯接着说，“你得自己离开这地方，在这点上我不能帮你的忙，我不愿意得罪我的东道主克瑞翁。”
这已经够美狄亚满意的了。但她不放心，她还要埃勾斯对着天神起誓：“你说，决不把我从你的城邦驱逐出境；当你还活着的时刻，倘若我的仇人想要把我带走，你决不愿意把我交出去。”埃勾斯起誓一定遵守诺言，否则，他愿受那些不敬神的人所受的惩罚。
美狄亚这才放下心来。这样，等实现复仇计划后，她就有个可以安身的地方了。埃勾斯辞行后，她就开始考虑她那个残酷的复仇计划；她要打发仆人去请来伊阿宋，假装甜言蜜语地说自己很满意他的打算，并求他留下两个儿子；然后再打发儿子捧着那件抹过毒药的精致的袍子和金冠送给公主作礼物，当公主的身子沾着那些衣饰时，她和接触她的人就会死掉。
想到这里，美狄亚又为自己决心要做的事痛哭悲伤，那就是她要杀害她自己两个可爱的儿子！她要用这狠毒的办法去狠狠地惩罚伊阿宋的罪恶，要使伊阿宋心痛如刀割。她咬牙切齿地自言自语：“从今后他再也看不见我替他生的孩子活在世上，而他的新娘又会被悲惨地毒死，也不能替他生个儿子！”
平常温良恭顺的美狄亚，因为被抛弃而变得如此粗暴残忍，她要孤注一掷!
五
家仆去请来伊阿宋。美狄亚假装要他原谅自己刚才对他的咒骂，请他原谅自己的暴躁性情。她告诉伊阿宋：“你走后，我总是这样责备自己——‘不幸的人呀，为什么这样疯狂？为什么要把那些好心好意忠告你的人当作仇敌看待？为什么要仇恨这里的国王，仇恨你的丈夫？他娶这位公主原是为你好，是为你的儿子添几个兄弟。神明赐给你这么大的恩惠，你为什么还不平息怒气呢？’——我每想到这些，就觉得自己很愚蠢，这场气生得真冤枉！我现在非常赞同你的想法，认为你的联姻很聪明；我不能再像以前那样傻，应当协助你完成计划，高高兴兴地站在床前伺候你的新娘。”她并且叫两个儿子快出来拜见父亲，对儿子说：“我们一起忘了过去的仇恨，和我们的仇人重修旧好。”
但是一看见儿子可爱的面容，美狄亚的心情就十分激动。她想起自己将要杀害他们，不知不觉地就惊嚷起来：“哎呀，我忽然想起那暗藏的祸患！孩子呀，你们还能活多久，你们日后还能不能伸出这可爱的手臂来？”晶莹的泪水夺眶而下，滴落在孩子们细嫩的脸蛋上。
伊阿宋并没在意美狄亚对儿子哭什么。他见妻子已回心转意，就十分高兴，并宽宏大量地表示不追究她以往的过错。他又摸着两个儿子的头，亲热地说。“孩子们，我已经预先为你们作了很多安排，你们和你们未来的弟兄们将成为这科任托斯城邦最高贵的人们！孩子们，你们好好地长大吧！”
美狄亚听见伊阿宋再次说到儿子的未来，心里十分痛苦，脸色苍白，热泪盈眶，但复仇的意志没有使她心软。她按照复仇的计划再次请求伊阿宋，说：“既然国王要把我驱逐出去，我最好还是离开这个地方，出外流亡。可是，我的孩子们，你得去请求克瑞翁不要把他们驱逐出去，让他们在你手里抚养成人。”
她请伊阿宋尽力量去试试，并要伊阿宋叫公主去转求国王不要放逐她的孩子。她对伊阿宋说：“我也帮助你去作这件困难的事。我要给公主送点礼物去，一件精致的袍子，一顶金冠，叫孩子们带去。这些衣饰是我的祖父赫利俄斯传给他的后人的，我知道这是世界上最美丽的东西。”她叫来儿子，要他们每人捧一件礼物，带去献给那位幸福的公主新娘。
伊阿宋自然满口答应美狄亚的请求，但叫她不要给公主送什么礼物。他瞧瞧那袍子和金冠，对美狄亚笑笑：“你以为那王宫里缺少袍子、黄金一类的礼物吗？我知道得很清楚，只要那女人瞧得起我，她宁可要我，不会要什么财物的。”
“你不要这样讲”，美狄亚也笑笑说，“据说好礼物连神明也能诱惑得动；用黄金来收买人，远胜过千百句言语。为能救我的儿子，免得他们被放逐，不要说是用黄金，就是用我的性命，我也会的。”她又转过身来，大声地嘱咐两个儿子：“孩子们，等你们进入那富贵的王宫中，就把这衣饰献给你们父亲的新娘，请求她不要把你们驱逐出境。千万要记住，这礼物要新娘亲手接受。你们赶快去，愿你们成功后，再回来向我报告我所盼望的好消息。”
六
家仆带着两个孩子从王宫回来了。他高兴地告诉美狄亚：“我的主母，你的孩子不会被放逐了，那位公主新娘已经很高兴地亲手接受了你的礼物。今后，你的儿子就可以在宫中平安地住下去啦。”
家仆原以为他的消息能讨美狄亚的喜欢。谁知美狄亚听后却惊慌失措，脸色惨白，不住地悲叹，痛苦的泪水刷刷而下。善良的家仆认为她是为母子离别而悲伤，安慰她说她的儿子以后会把她接回来的；而在美狄亚，痛苦的是她将要亲手把儿子送给死神。她那颤抖的手轻柔地抚摸着两个儿子的头，悲哀地说：“孩子呀！你们将离开我成为没有娘的孤儿。在我还没有享受到你们的孝敬之前，在我还没有看见你们享受幸福，还没有为你们预备婚前的沐浴，为你们布置婚床、迎娶新娘之前，我就要被驱逐出去，流落他乡。只因为我性情太暴烈，才这样受苦。”强忍着悲痛，美狄亚扬扬头继续说：“孩子，我真是白养了你们，白受了生产时的剧痛。我先前对你们怀着很大的希望，希望你们养我老，亲手装殓我的尸骨，这都是我们凡人最羡慕的事情呀！但如今，这种甜蜜的念头完全打消了，因为我就要失去你们流落外地，而你们也就要去过另一种生活，不能再拿这可爱的眼睛来望着你们的母亲了。”
两个天真幼稚的孩子还不完全懂母亲说话的含意，更不知道母亲将要对他们做什么。他们张开明亮可爱的眼睛望着母亲，脸上露出微微的笑容。这不啻是一柄利剑直插进美狄亚的心里。她的心全乱了，自言自语地说；“我决不能那样做！我得打消我先前的计划，我得把我的孩子带出去！为什么要惩罚他们父亲的罪恶，反而弄得我自己受到这双倍的痛苦呢？这一定不行，我得打消我的计划！”
但是，等她的头脑稍微冷静下来，想到现实的情形，美狄亚又严厉地责备自己的软弱：“我到底是怎么着？难道我想饶恕了我的仇人，反而招受他们的嘲笑吗？我得勇敢一些！”她知道，两个儿子就是她不杀也活不成，因为克瑞翁的家族一定会杀害他们的，倒不如自己亲手杀了，免得落在仇人手里。她下定最后的决心：“我不能让我的仇人侮辱我的孩子！无论如何，他们非死不可！既然要死，我生了他们，就可以把他们杀死。命运既然这样注定了，便无法逃避。”
她知道得很清楚，在王宫里，那位公主新娘已经戴上那金冠，死在那袍子里了。她知道，她自己既然要走上这条最不幸的流亡的道路和罪恶的道路，她就决不能手软，愤怒和痛苦已经制伏这个可怜的女人，她已经丧失理智。
正当美狄亚考虑下一步怎么办时，伊阿宋的仆人气喘吁吁、神色紧张地跑来告诉美狄亚：公主和国王都死了。他是来叫美狄亚赶快逃走的。
传报消息的仆人看到美狄亚异常高兴，疑惑不解。美狄亚让他再说说克瑞翁父女是怎样死的。她快乐地说：“如果他们死得很悲惨，那便能使我加倍地快乐。”
伊阿宋的仆人就讲起国王父女被毒死的悲惨情景——
当你那两个儿子随着他们的父亲到公主那里，进入新房的时候，我们这些同情你的仆人为你和你丈夫已经排解旧日的争吵都很高兴。公主新娘看见两个孩子走进新房，心里十分憎恶，连忙用袍子盖上眼睛，掉转她那变白了的脸。你丈夫因此说出下面的话来平息公主的怒气：“请不要对你的亲人发生恶感，掉过头来，承认你丈夫所承认的亲人。请你接受这礼物，转求你父亲，为了我的缘故，不要把孩子们驱逐出去。”公主看见那两件美丽的衣饰，就不由自主地答应了伊阿宋的请求。等你的孩子和他们的父亲一走出新房，她就把那件彩色的袍子拿起来穿在身上，把金冠戴在卷发上，对着镜子梳妆起来。她十分满意这两件礼物。
就在这时，那可怕的情景发生了！公主脸色突变，站立不稳，往后倒去跌在椅子里。她的身体不住地发抖。不一会，她就口吐白沫，瞳孔向上翻，皮肤失去血色，惊恐、痛苦得大声哭起来。立即就有人去报告国王和新郎，整个王宫一片混乱。公主在痛苦地呻吟着，头上戴着的金冠冒出熊熊的火焰，身上穿的那精致的袍子也烧着，在吞噬她那细嫩的肌肤。她被火烧伤，从椅子里站起来满地乱跑，拼命摇动头发想摇落金冠，可是那金冠却越抓越紧，火焰越烧越旺。她终于倒在地上，面容烧得已不成人样，全身都是血和火，肌肉烧得像松树似的在滴油，真是惨不忍睹！
她的父亲还不知道这场祸事。这时他跑进来，跌倒在女儿的尸体上。他立刻惊叫起来，双手抱住女儿的尸体，同她接吻，悲痛万分。他大声哭叫：“我可怜的女儿呀！是哪一位神明这样害死你？是哪一位神明使我这行将就木的老年人失去了女儿？哎呀，我的孩子，我同你一块死吧！”等他止住悲痛的哭声想站起来时，谁知他那老迈的身体竟会粘在那精致的袍子上。那真是可怕的角斗：他每次使劲往上抬起身体，那老朽的肌肉便从他的骨骼上分裂下来。这不幸的人就这样死了。这样的灾难真叫人伤心！
传报人临走前，再次叮嘱美狄亚要赶快想办法逃走。美狄亚这时却更坚定了决心，要马上杀死儿子，再逃出这地方。她决不撇下孩子，让他们死在更残忍的人手里。她的心在颤抖，手在颤抖，但她还是咬紧牙关，拿起宝剑冲向里屋。立即，里屋就传出两个孩子恐怖的呼救声，痛苦的呻吟声。不一会，又像死一般地寂静了。
七
伊阿宋听到公主被害的不幸消息，气急败坏地跑到美狄亚的住处。他并不是来帮助美狄亚的。他仇恨美狄亚制造这可怕的灾难，咒骂她会遭到恶报。他是来救两个儿子的性命的。他担心克瑞翁的族人为报复美狄亚的凶杀，会杀害他的两个孩子。
然而他看到的却是人世间最残忍的景象：一把锋利的宝剑涂满鲜血，他的两个儿子都悲惨地倒在血泊中。
伊阿宋心如刀绞，欲哭无泪，想问问苍天究竟还有没有神明。他悲痛地抬起头，却看见美狄亚施展法术，乘着她祖父赫利俄斯送给她的龙车，带着两个儿子的尸体出现在空中。
伊阿宋怒不可遏，指着美狄亚大骂：“可恶的东西，你真是众神、全人类和我所最仇恨的女人！你竟忍心杀害你自己生的孩子，这样害了我，害我变成一个无子嗣的人！你这该死的东西！”他泪流满面，哀叹自己的不幸：“啊，我再不能享受新婚的快乐，也不能叫我所生养的儿子活在世上，我简直完了！”
他们相互咒骂，指责对方是杀害儿子的凶手，尽管两人都为儿子的死而悲痛。无奈，伊阿宋请求美狄亚把儿子的尸体给他，他要亲手葬埋儿子，哀悼他们。
“这可不行！”倔强愤怒的美狄亚一口拒绝，“我要把他们带到海角上赫拉的庙地里亲手埋葬，免得我的仇人侮辱他们，挖掘他们的坟墓。我还要在那里举行很隆重的祝典与祭礼，好赎我这凶杀的罪过。我自己就要到雅典去，请埃勾斯收留我。”她指着伊阿宋冷笑笑：“你这坏东西，你已亲眼看见你这新婚的悲惨结果，你还会不得好死的！”
伊阿宋也悲愤满腔，诅咒美狄亚：“你这可恶的女人！但愿孩子们的报仇神和那报复凶杀的正义之神，把你毁灭！”但他还是想再抚摸儿子细嫩的身体，亲吻儿子可爱的嘴唇，可美狄亚就是铁心不答应。伊阿宋面对苍天，悲哀地呼号：“啊，宙斯呀，你听见没有？听见这可恶的凶杀的母狮子怎样叫我受苦没有？”
（凶狠的母狮子，就是埃及的女神赛克，这是美迪亚双重人格的一面。当她狂怒仇恨的时候，就从一个爱好和平的温良妇人变成可怕凶残嗜血的复仇女神。赛克的另一位神格是哈索尔，爱之女神，当她以和平仁爱的面目出现时，她是猫神，人类最好的陪伴和朋友；当她以战争仇恨的面目出现时，她就是母狮之神）
这正是美狄亚所希望看到的！
美狄亚乘着龙车，悲痛地带着心爱的儿子的尸体，向着那遥远的天边默默地飞去。
（圣经启示录所述的骑龙的妇人，就是美迪亚。耶稣通过天眼看见了他们共同的前世，看见身为伊阿宋的悲愤欲绝的自己，耶稣在启示录中再次激烈地诅咒她。）
作者简介
欧里庇得斯（约公元前480—约公元前406），古希腊三大悲剧家之一。出身贵族。相传写有悲剧90余部，现存《美狄亚》、《希波吕托斯》、《特洛亚妇女》、《阿尔刻斯狄斯》等18部。剧作虽大都取材于神话，但着重表现的是自由民的思想感情，而使神话题材富有现实意义，广泛反映了雅典奴隶主民主政治危机加深时期的许多现实问题。代表作《美狄亚》约写于公元前413年。剧作着重刻画的是美狄亚的复仇心理，对妇女的卑微地位和不幸遭遇表示了深切的同情。是古希腊悲剧代表作品之一。其剧作语言接近口语，尤擅长描写人物心理，充满浪漫情调和闹剧气氛，对后代剧作家有很大的影响。
伊阿宋的结局 http://space.k12.com.cn/?1023257/viewspace-1912
当伊阿宋急忙赶回家中，要为年轻的新妇向美狄亚报仇时，他听到里面传来孩子们的惨叫声。他奔到他们的住房里，看到他的儿子倒在血泊中，像献祭的供品一样被杀害了。他在屋里找美狄亚，却没有找到。伊阿宋绝望地离开了自己的家，听到空中传来阵阵声响。他抬头一看，看到了可怕的杀人凶手。她坐在用魔法召来的龙车上，升上天空，离开了她用一切手段复仇的人间。伊阿宋无法惩罚她，陷于绝望中，谋杀阿布绪尔托斯的场面又浮现在眼前。他没有其他选择，于是拔剑自刎，死在他家的门槛上。
（马克.安东尼在克里奥佩特拉为他设计的绝望处境中只好拔剑自刎，了结了他如同伊阿宋一般的人生。马克.安东尼的失败，并不是败在屋大维的手中，屋大维的成功，也不是他自己辉煌的成就，这一切，都只是一个复仇的女人的操纵：克里奥佩特拉借屋大维的手惩罚曾经背叛自己的情人，令他尝尽被抛弃和被背叛的绝望与痛苦。）
如果对照一下马克.安东尼和克里奥佩特拉，伊阿宋和美狄亚这两世的故事，业力重复的痕迹很明显，从而对令众人大惑不解的克里奥佩特拉的一些行径有了解答－从美狄亚那里。
再对照戈登.克莱格这一世，业力正好反转过来。这样的话，伊莎多拉的两个孩子似乎是偶然的溺水死亡事故，就有了令人惊愫的解释：这两个孩子并非死于翻船事故，而是死于蓄意的谋杀－被其中一个孩子的父亲戈登.克莱格所杀，以来报复他被邓肯抛弃所受的创伤。
（两个孩子被杀，成了其父母伊阿宋和美狄亚爱情破裂的牺牲品）
为什么克莱格一生不懈地追逐邓肯，而她始终没有回到他身边，也许这就是原因：邓肯其实已经知道了他的所作所为。
（有时间再慢慢论证）
被告：戈登.克莱格
原告：伊莎多拉.邓肯
受害人：邓肯与克莱格和辛格分别所生的一女一子
（克莱格和邓肯生下女儿之后两人争吵不断，邓肯结识了巴黎的百万富翁帕里斯.辛格和他同居，离开了克莱格，并和辛格生有一子。两个孩子跟随母亲，一日邓肯忽然闻讯两个孩子与保姆一起沉舟塞纳河底溺亡。克莱格涉嫌成为第二个饱受嫉妒和愤怒折磨而杀子复仇的＂美狄亚＂）
附录：http://baike.baidu.com/view/339316.htm
米蒂亚，又译美狄亚。在希腊神话中，她是科奇斯岛会施法术的公主，也是太阳神赫利俄斯的后裔。她与来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情。
为了帮助伊阿宋取得金羊毛，美狄亚用自己的法术帮助伊阿宋完成了自己父亲定下的不可能任务，条件是伊阿宋要和她结婚。取得金羊毛后，美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。美狄亚的父亲听到她逃走的消息，派她的弟弟前往追回她。美狄亚杀死了自己的弟弟，并将弟弟的尸体切开，分割成碎段，抛在山上各处，让父亲和追赶的差役忙于收尸，以此拖延时间和伊阿宋一行人离开。
伊阿宋回国后，美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋取回王位但也开始忌惮美狄亚的法术和残酷。后来伊阿宋移情别恋，美狄亚由爱生恨，将自己亲生的两名稚子杀害，同时也用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢，逃离伊阿宋的身边，伊阿宋也抑郁而亡。
据说美狄亚逃到了雅典，受忒修斯的父亲埃勾斯的保护。忒修斯前来认父时，美狄亚担心他对自己不利，从中阻挠，但被忒修斯识破。美狄亚又被逐出雅典，她逃到故乡科尔喀斯.那时候他父亲埃厄忒斯的王位已被他的弟弟篡夺,美狄亚跟父亲取得了谅解,用魔法帮助父亲重新登上了王位.
故事分析
“唉，在一切有理智、有天性的生物当中，我们妇女是最不幸的。少女时，我们便憧憬能遇见称心的夫君，结婚后更能和爱人长相厮守。我们总是把珍贵的爱情看得比性命还重要，从不理会即将降临的灾难和困苦。”在经历了丈夫背叛的锥心疼痛后，美狄亚噙着泪，一字一句说出了这些话。它们如同一个明旨或者一个暗咒，一针见血地昭示出了身为女人最大的悲哀。
情感篇
有些感情，也许注定了只能是花间叶上的一滴露，纵使不去拂拭，也总有一天会淡去散去，化成空中那一缕幽怨。不是不爱，只是无奈。
那日在朋友和他们的朋友的博客间跳来跳去，然后看到一个姐姐说，要把一个人、一段回忆，狠狠摔到地下。
心中大痛。
美狄亚的心碎了。爱之深责之切，她爱了，也恨了。
那日初识伊阿宋，在雕栏画栋的宫廷之中，他必是少年英俊、风度翩然，犹如上天赐下的天神般，照亮她无端寂寞的皇室人生。
丘比特在云中游戏，爱情是瞬间爆发的火焰，燃烧起两颗空洞冰冷的内心。
美狄亚的天空里已只剩下爱情。爱情，爱情。爱情教她舍了荣华弃了富贵，教她亲手断了送了父兄亲情。从此后，只能天涯浪迹、颠沛流离。从此后，纵是如此，亦无怨无悔。
很要好的一个女友，毕业后各分东西了。后来听朋友说起她的消息，说她交了一个很优秀的男友，再后来又听说时，却是她为了男友的多情而终日以泪洗面。
我曾经劝过她的，然而既曾爱过他，又教她如何忘了他。她说她在爱恨中纠缠，生不如死。
聪明如美狄亚沉醉在幸福的迷梦中，却也忘了，当火焰熄灭时，留下的，只有一地灰烬。
桑之未落，其叶沃若。桑之落矣，其黄而陨。伊阿宋为了年轻貌美的公主，为了平步青云的前途，怎还会记得他当初的海誓山盟。
“爱情总是将凡人戏耍，痴情到最后盼到的却是分离。”
美狄亚，那个邪恶善良美貌无双的女子，她既已背负弑兄叛国的骂名，她又怎还会惧怕那张张居高临下无情无义的面孔。
绝情的王啊，你既为女儿的幸福要驱逐我，你可曾想到我也曾是那深宫内院中娇持矜贵的公主，纵如今流落成苍老衰败的妇人，又怎堪你如此侮辱。
负心的人啊，巨人的危难你忘了，恶龙的争斗你忘了，你只记得我是从蛮荒而来，屈降了你高贵的身份。
而我心爱的儿子们呐，你们是如此热切地望着我，你们有如此天真可爱的面容，却无人怜爱，我又怎忍让你们受与我一般的羞辱。
当美狄亚抱着儿子的尸体乘上龙车时，看着伊阿宋绝望的神情，她笑了。
而笑里，也必是含泪的。
我始终不敢苟同作者对美狄亚最后的描写，他以为美狄亚不再有爱，而只有恨了。而他必定不懂女子，他不懂女子一旦舍身爱了，就再也抽不出身了。爱了的女子可以决绝，却不能绝情。而决绝，也是要先撕裂了自己的心的。
理智篇
正如古往今来的文人学者所言，欧里庇得斯是一个关注妇女低下地位的作者。在他所作的《美狄亚》中，女主人公贵为公主，却也逃脱不了最后被人抛弃的命运。
美狄亚是一个鲜活的现实的女子，同时她又是超脱于现实而存在的。与当时的传统妇女所不同，也许是因为自“蛮荒”而来，美狄亚敢于积极地去追求自己的幸福。她可以为了爱情而背叛国家，为了爱人而奋不顾身，这或许是作者对于女性的一种期望吧。
但这种期望在当时等级森严的社会是行不通的，欧里庇得斯也深知这一点，所以在他的笔下，美狄亚虽然勇敢地去追求爱情，却必须付出为父兄不容，遭世人遗弃的代价。
而最后的被深爱并为之付出一切的伊阿宋抛弃，更是将这种悲剧升华到了一个高潮。妇女哪怕有神赐的魔力，美貌的容颜，显赫的家世，勇敢的性格，却最终也免不了一无所有的悲惨结局。
有些人认为被抛弃是《美狄亚》中最悲剧的悲剧。我却不这么认为。
弑兄是一痛，弑子是一痛，而杀了夺夫的公主、残忍的国王就是快乐吗？不见得。身败名裂不是每一个人都能忍受的，尤其是女人。美狄亚的每一步似乎都走在悲惨的泥潭里，越陷越深，直至狠狠地报复了伊阿宋以后才真正达到了悲剧的顶点。
看着曾经的爱人失望直至绝望，怀中是儿子逐渐冰冷的幼小身体，眼前茫茫一片，不知前途在哪里。她怀念父亲，怀念故国，却再也回不去了。从此只能寄居在他人的国度，一个人寂寞地生活，直至死去。她是悲伤的，比任何人都悲伤，她是绝望的，比伊阿宋更绝望。这才是真正的悲剧，哀莫大于心死的写照！
写到这里，忽然想起《哈姆雷特》中的一句话，权作全文的结尾吧：“女人啊，你的名字是弱者。”
歌剧内容
故事发生在希腊远古的英雄时代，科任托斯城邦内。
伊阿宋的妻子美狄亚正遭受着心灵的巨大痛苦：丈夫抛弃她和两个儿子，去和科任托斯城国王克瑞翁的女儿格劳刻成亲。美狄亚满腔愤怒，悲痛欲绝，整天躺在地上，不吃也不喝，全身心都沉浸在悲哀里；那美丽的眼睛饱含泪水。只呆呆地望着眼前的地面。身体日见憔悴。只有当她悲叹她亲爱的父亲、她的祖国和她的家时，她才转动她那美丽、雪白的颈脖，痛苦地呻吟着。
她在痛苦中回忆起从前她与伊阿宋的幸福生活。
美狄亚是科尔喀斯城邦国王埃厄忒斯的女儿。那年，伊俄尔科斯城邦国王埃宋的儿子伊阿宋来科尔喀斯取金羊毛，美狄亚疯狂地爱上了这位异邦的小伙子，帮他取得金羊毛，并和他一起回到伊俄尔科斯，享受甜蜜的爱情。
美狄亚又想起他们回到伊俄尔科斯的情形。埃宋的王位原先就被同母异父的弟弟珀利阿斯篡夺。珀利阿斯后来答应把王位让给伊阿宋，只要伊阿宋肯去科尔喀斯把金羊毛取回来。可是等伊阿宋取回金羊毛，埃宋已被珀利阿斯杀死。又是美狄亚用魔法诱劝珀利阿斯的女儿杀害她们的父亲，替伊阿宋报了仇；他们也因此被珀利阿斯的儿子赶出城邦，带着两个儿子流亡到科任托斯。
甜蜜的爱情、和睦的家庭、可爱的孩子，往事的回忆使美狄亚更加痛苦不堪。她仇恨伊阿宋，仇恨这个家，甚至仇恨她那两个可爱的儿子！
祸不单行。遭到爱情抛弃的美狄亚又将遭受新的灾难——科任托斯国王克瑞翁要把美狄亚和两个孩子驱逐出境。
美狄亚的心灵再也承受不了如此巨大的痛苦和悲哀，她痛哭不已恨不得立即死去。但是，别看美狄亚是个女人，别看她在悲痛痛哭时显得非常柔弱，可她那顽强的心灵里所蕴藏的暴戾的脾气和仇恨的性情也同样巨大。就像天空已布满愁惨的乌云，立刻就要闪烁出狂怒的电火来似的，暴怒起来的美狄亚，真不知道会作出什么可怕的事情呢！
果然，愤怒的母亲看见可爱的儿子走进屋里来，也丧失往昔温柔的母爱，对他们恶毒地诅咒：“你们两个该死的东西，一个怀恨的母亲生出来的东西，快和你们的父亲一同死掉，一家人死得干干净净！”她满腔悲愤不知向何处发泄。那悲愤、那仇恨炙烧着她的心，像针刺般地疼痛。面对苍天她只有嚎啕大哭：“哎呀呀！愿天上雷火飞来，劈开我的头颅！我活在这个世界上还有什么意思呢？唉唉，我宁愿抛弃这可恨的生命，从死里得到安息！”
美狄亚又痛苦地回忆起她和伊阿宋的往昔。伊阿宋在取到金羊毛带着美狄亚逃走以前，曾对她发过誓，要两人百年偕老。而正是爱情的魔力使美狄亚在跟随伊阿宋登上阿耳戈船准备逃走，看见父兄追来时，她竟把哥哥阿普绪耳托斯砍成碎块抛到海里。父亲忙着收殓尸体，没有能够追上他们。美狄亚为了爱情付出了如此巨大的代价，而如今呢？想到这些，美狄亚只有向天神宙斯，向上天司管法律、正义与誓言的忒弥斯女神呼吁：“你们看，我虽然曾经用庄严的盟誓系住我那可恶的丈夫，但如今却这般受痛苦！让我亲眼看见他，看见他的新娘和他的家一同毁灭吧，他们竟敢先害我！啊，我的父亲、我的祖国呀，我现在惭愧我杀了兄弟，离开了你们。我真后悔啊！”
二
美狄亚那悲惨的呼叫和苦痛的呻吟，引起很多当地妇女的同情。她们要美狄亚家的保姆进屋去把美狄亚请出来，她们要劝她改变愠怒的心情，平息她胸中的愤懑。
美狄亚感谢大家的关心，哭诉自己的悲哀。“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。”她感慨地对大家说，“女人到了年纪还不出嫁是不幸的；而要结婚，就得贴上重金购置嫁妆，结果却是为自己找了个主人；更糟的是，如果嫁个坏家伙更苦不堪言。因为离婚对于女人是不名誉的事，但我们又不能把坏丈夫轰出家门。这样，女人结婚后首先要学会的，是应该怎样驾驭丈夫。如果成功，那么生活便是可羡慕的，要不然，还不如死了的好。”
美狄亚有满腔的悲愤要向人们诉说，话语就像开闸的河流滔滔不绝。她谈到女人自古以来所受的不平等待遇，谈到自己的悲伤身世，谈到她要向负心的丈夫、向那嫁女的国王和新婚的公主报仇的决心。她坚定地说：“女人总是什么都害怕，走上战场，看见刀兵，总是心惊胆战；可是受到丈夫欺负的时候，就没有别的心比她更毒辣的了！”
这时，克瑞翁国王带着众侍从匆匆赶来，恶狠狠地命令美狄亚：“你这面容愁惨、对着丈夫发怒的美狄亚，我命令你带着你两个儿子马上离开城邦，出外流亡！不许拖迟，知道吗？”
“克瑞翁，你为什么要把我从这地方驱逐出去？”美狄亚愤愤地问道。
克瑞翁凶狠霸道地说：“我不必隐瞒我的理由，我是害怕你陷害我的女儿。有许多事情引起我这种恐惧心理，因为你天生很聪明，懂得许多法术，并且你被丈夫抛弃后非常气愤；我还听人报告说。你想要威胁嫁女的国王、结婚的王子和出嫁的公主，要作出什么可怕的事来，不把你驱逐出境将后患无穷。”
美狄亚辩解说自己并没有这样的存心，她只是怨恨自己的丈夫，请求克瑞翁允许她和孩子依然住在这里。然而狡猾的克瑞翁不相信，要她马上走，不然，他就要用武力把她和孩子赶出去。美狄亚只好后退一步，请求克瑞翁让她多住一天，好让她决定去哪里为孩子们找个安身的地方。克瑞翁歪着头想了想，才勉强同意。“但是”，他对美狄亚说，“我先告诉你，如果明天你和你的儿子还在我的城邦内，那你就活不成了，听见了吗？”说完即扬长而去。
表面看美狄亚是在软弱地哀求，但实际上，她已经酝酿好复仇的计划：要在这一天里，叫国王、公主和伊阿宋三个仇人变成三具尸体！她现在犹豫的是用什么方法好：是烧毁他们的新房呢，还是偷偷摸进那陈设着新床的房里，用一把锋利的剑刺进他们的胸膛？她感到后面这种办法不好。万一走进新房时被人捉住，那她就活不成，还要被仇人嘲笑。她灵机一动，对！最好还是用她最熟悉也最简捷的办法，用毒药害死他们。她凭着她闺房内壁龛上的月神赫卡忒起誓：“他们里头决没有一个人能够白白地伤害我的心而不受到报复！我要把他们的婚姻弄得很悲惨，使他们懊悔这桩婚事，懊悔不该把我驱逐出这地方！”
三
伊阿宋气嘟嘟地跑来，责备美狄亚糊涂、愚蠢，竟敢咒骂国王，叫人驱逐出去真是活该。他还假惺惺地对美狄亚说：“夫人，我很关心你，恐怕你带着儿子出去流亡受贫困，放逐生涯会带来许多痛苦的。如果你缺少什么或是需要什么，请告诉我，我会帮助你的。”
美狄亚看透了这个负心郎，大骂他卑鄙无耻。她历数自己曾多次在紧要关头帮助他脱险、报仇，回头来却遭到抛弃，害得她和孩子无处安身。她悲愤地诅咒伊阿宋，反问苍天：“啊，宙斯，为什么只给人类试金石，让凡人能识别金子的真伪，却不在那肉体上打上烙印，来辨别人类的善恶？”
伊阿宋却狡辩说，美狄亚救他是爱神的恩惠，而美狄亚从这里得到的好处却比他多得多。他讲给美狄亚听：“你从那个野蛮地方来到希腊居住，知道怎样在公道和法律下生活，不再讲求暴力；而且全希腊的人都听说你很聪明，你才有了名声！如果你依然住在你的城邦，决不会有人称赞你。”至于美狄亚诅咒他同公主结婚，他说他并不是为自己打算：“自从我从伊俄尔科斯带着这许多无法应付的灾难来到这里，除了娶国王的女儿外，我，一个流亡的人，还能够发现什么比这个更为有益的办法呢？”他说自己并不是喜新厌旧，而是要拯救这个家庭，使生活象个样子。他对美狄亚说：“我要把我儿子教养出来，不愧他们生长在我这门第；再把你生的两个儿子同他们未来的弟弟们合在一块，那我们多有福气！你也是为孩子着想的，我正好利用未来的儿子来帮助我们这两个儿子，难道我打算错了吗？”他说美狄亚不该被嫉妒刺伤，不该责备他。
美狄亚不信他的虚伪，她也不要那种痛苦的富贵生活和那种刺伤人的幸福，她更不愿听从伊阿宋的劝告，改变对仇人的诅咒。与其那样，她说还不如孤苦伶仃地出外流浪。
伊阿宋看自己好歹都劝不转美狄亚，再次提出要送些金钱接济美狄亚母子流亡的苦难，还要告诉各地的朋友请他们好好地款待美狄亚母子。美狄亚却一口拒绝：“我用不着你的朋友，也不接受你什么东西，你不必送给我，因为一个坏人送的东西是全都没有用处的。”伊阿宋只得灰溜溜地走了。
四
伊阿宋的虚伪无耻激起美狄亚心中新的仇恨。她闷闷地坐在房里，心绪繁乱，烦躁不安。
家仆通报，有客人来拜见。美狄亚出来，见是埃勾斯，雅典城邦国王播狄翁的儿子，她当初在伊阿宋的阿耳戈船上认识的好朋友。埃勾斯结婚后没有子嗣，他是到阿波罗颁发神示的古庙上求神去的。美狄亚想听听天神说什么，埃勾斯就告诉她那晦涩难解的神示——“你这人间最有权力的人啊，在你回到雅典的丰饶的土地以前，切不可解开那酒囊上伸着的腿。”埃勾斯本可以由陆地回雅典的，但他不懂这神示，就绕道航海去特洛曾尼亚，请精通神示的庇透斯城邦国王说给他听听。美狄亚祝他一路平安，满足心愿。
埃勾斯见美狄亚面有泪容，问她为什么这样忧愁。美狄亚悲伤地向他说起自己和孩子遭到伊阿宋抛弃，又要被克瑞翁国王驱逐出境的事。看到埃勾斯真诚地同情自己，美狄亚头脑中萌生出一个新的想法。她哀求埃勾斯说：“埃勾斯，可怜可怜我这不幸的人，别眼看我就这样孤苦伶仃地被驱逐出去；请你接待我，让我到你的城邦去，住在你的家里，好吗？我会感谢你的，凭我所精通的法术，我会使你生个儿子的。这样，你死了就有儿女送终，就有嗣子继承了。”
美狄亚的法术能让自己有子嗣，这使埃勾斯乐于伸出友谊的手。“只要你能够到我的城邦去，我一定竭力保护你，那是我应尽的义务。”但是，埃勾斯接着说，“你得自己离开这地方，在这点上我不能帮你的忙，我不愿意得罪我的东道主克瑞翁。”
这已经够美狄亚满意的了。但她不放心，她还要埃勾斯对着天神起誓：“你说，决不把我从你的城邦驱逐出境；当你还活着的时刻，倘若我的仇人想要把我带走，你决不愿意把我交出去。”埃勾斯起誓一定遵守诺言，否则，他愿受那些不敬神的人所受的惩罚。
美狄亚这才放下心来。这样，等实现复仇计划后，她就有个可以安身的地方了。埃勾斯辞行后，她就开始考虑她那个残酷的复仇计划；她要打发仆人去请来伊阿宋，假装甜言蜜语地说自己很满意他的打算，并求他留下两个儿子；然后再打发儿子捧着那件抹过毒药的精致的袍子和金冠送给公主作礼物，当公主的身子沾着那些衣饰时，她和接触她的人就会死掉。
想到这里，美狄亚又为自己决心要做的事痛哭悲伤，那就是她要杀害她自己两个可爱的儿子！她要用这狠毒的办法去狠狠地惩罚伊阿宋的罪恶，要使伊阿宋心痛如刀割。她咬牙切齿地自言自语：“从今后他再也看不见我替他生的孩子活在世上，而他的新娘又会被悲惨地毒死，也不能替他生个儿子！”
平常温良恭顺的美狄亚，因为被抛弃而变得如此粗暴残忍，她要孤注一掷!
五
家仆去请来伊阿宋。美狄亚假装要他原谅自己刚才对他的咒骂，请他原谅自己的暴躁性情。她告诉伊阿宋：“你走后，我总是这样责备自己——‘不幸的人呀，为什么这样疯狂？为什么要把那些好心好意忠告你的人当作仇敌看待？为什么要仇恨这里的国王，仇恨你的丈夫？他娶这位公主原是为你好，是为你的儿子添几个兄弟。神明赐给你这么大的恩惠，你为什么还不平息怒气呢？’——我每想到这些，就觉得自己很愚蠢，这场气生得真冤枉！我现在非常赞同你的想法，认为你的联姻很聪明；我不能再像以前那样傻，应当协助你完成计划，高高兴兴地站在床前伺候你的新娘。”她并且叫两个儿子快出来拜见父亲，对儿子说：“我们一起忘了过去的仇恨，和我们的仇人重修旧好。”
但是一看见儿子可爱的面容，美狄亚的心情就十分激动。她想起自己将要杀害他们，不知不觉地就惊嚷起来：“哎呀，我忽然想起那暗藏的祸患！孩子呀，你们还能活多久，你们日后还能不能伸出这可爱的手臂来？”晶莹的泪水夺眶而下，滴落在孩子们细嫩的脸蛋上。
伊阿宋并没在意美狄亚对儿子哭什么。他见妻子已回心转意，就十分高兴，并宽宏大量地表示不追究她以往的过错。他又摸着两个儿子的头，亲热地说。“孩子们，我已经预先为你们作了很多安排，你们和你们未来的弟兄们将成为这科任托斯城邦最高贵的人们！孩子们，你们好好地长大吧！”
美狄亚听见伊阿宋再次说到儿子的未来，心里十分痛苦，脸色苍白，热泪盈眶，但复仇的意志没有使她心软。她按照复仇的计划再次请求伊阿宋，说：“既然国王要把我驱逐出去，我最好还是离开这个地方，出外流亡。可是，我的孩子们，你得去请求克瑞翁不要把他们驱逐出去，让他们在你手里抚养成人。”
她请伊阿宋尽力量去试试，并要伊阿宋叫公主去转求国王不要放逐她的孩子。她对伊阿宋说：“我也帮助你去作这件困难的事。我要给公主送点礼物去，一件精致的袍子，一顶金冠，叫孩子们带去。这些衣饰是我的祖父赫利俄斯传给他的后人的，我知道这是世界上最美丽的东西。”她叫来儿子，要他们每人捧一件礼物，带去献给那位幸福的公主新娘。
伊阿宋自然满口答应美狄亚的请求，但叫她不要给公主送什么礼物。他瞧瞧那袍子和金冠，对美狄亚笑笑：“你以为那王宫里缺少袍子、黄金一类的礼物吗？我知道得很清楚，只要那女人瞧得起我，她宁可要我，不会要什么财物的。”
“你不要这样讲”，美狄亚也笑笑说，“据说好礼物连神明也能诱惑得动；用黄金来收买人，远胜过千百句言语。为能救我的儿子，免得他们被放逐，不要说是用黄金，就是用我的性命，我也会的。”她又转过身来，大声地嘱咐两个儿子：“孩子们，等你们进入那富贵的王宫中，就把这衣饰献给你们父亲的新娘，请求她不要把你们驱逐出境。千万要记住，这礼物要新娘亲手接受。你们赶快去，愿你们成功后，再回来向我报告我所盼望的好消息。”
六
家仆带着两个孩子从王宫回来了。他高兴地告诉美狄亚：“我的主母，你的孩子不会被放逐了，那位公主新娘已经很高兴地亲手接受了你的礼物。今后，你的儿子就可以在宫中平安地住下去啦。”
家仆原以为他的消息能讨美狄亚的喜欢。谁知美狄亚听后却惊慌失措，脸色惨白，不住地悲叹，痛苦的泪水刷刷而下。善良的家仆认为她是为母子离别而悲伤，安慰她说她的儿子以后会把她接回来的；而在美狄亚，痛苦的是她将要亲手把儿子送给死神。她那颤抖的手轻柔地抚摸着两个儿子的头，悲哀地说：“孩子呀！你们将离开我成为没有娘的孤儿。在我还没有享受到你们的孝敬之前，在我还没有看见你们享受幸福，还没有为你们预备婚前的沐浴，为你们布置婚床、迎娶新娘之前，我就要被驱逐出去，流落他乡。只因为我性情太暴烈，才这样受苦。”强忍着悲痛，美狄亚扬扬头继续说：“孩子，我真是白养了你们，白受了生产时的剧痛。我先前对你们怀着很大的希望，希望你们养我老，亲手装殓我的尸骨，这都是我们凡人最羡慕的事情呀！但如今，这种甜蜜的念头完全打消了，因为我就要失去你们流落外地，而你们也就要去过另一种生活，不能再拿这可爱的眼睛来望着你们的母亲了。”
两个天真幼稚的孩子还不完全懂母亲说话的含意，更不知道母亲将要对他们做什么。他们张开明亮可爱的眼睛望着母亲，脸上露出微微的笑容。这不啻是一柄利剑直插进美狄亚的心里。她的心全乱了，自言自语地说；“我决不能那样做！我得打消我先前的计划，我得把我的孩子带出去！为什么要惩罚他们父亲的罪恶，反而弄得我自己受到这双倍的痛苦呢？这一定不行，我得打消我的计划！”
但是，等她的头脑稍微冷静下来，想到现实的情形，美狄亚又严厉地责备自己的软弱：“我到底是怎么着？难道我想饶恕了我的仇人，反而招受他们的嘲笑吗？我得勇敢一些！”她知道，两个儿子就是她不杀也活不成，因为克瑞翁的家族一定会杀害他们的，倒不如自己亲手杀了，免得落在仇人手里。她下定最后的决心：“我不能让我的仇人侮辱我的孩子！无论如何，他们非死不可！既然要死，我生了他们，就可以把他们杀死。命运既然这样注定了，便无法逃避。”
她知道得很清楚，在王宫里，那位公主新娘已经戴上那金冠，死在那袍子里了。她知道，她自己既然要走上这条最不幸的流亡的道路和罪恶的道路，她就决不能手软，愤怒和痛苦已经制伏这个可怜的女人，她已经丧失理智。
正当美狄亚考虑下一步怎么办时，伊阿宋的仆人气喘吁吁、神色紧张地跑来告诉美狄亚：公主和国王都死了。他是来叫美狄亚赶快逃走的。
传报消息的仆人看到美狄亚异常高兴，疑惑不解。美狄亚让他再说说克瑞翁父女是怎样死的。她快乐地说：“如果他们死得很悲惨，那便能使我加倍地快乐。”
伊阿宋的仆人就讲起国王父女被毒死的悲惨情景——
当你那两个儿子随着他们的父亲到公主那里，进入新房的时候，我们这些同情你的仆人为你和你丈夫已经排解旧日的争吵都很高兴。公主新娘看见两个孩子走进新房，心里十分憎恶，连忙用袍子盖上眼睛，掉转她那变白了的脸。你丈夫因此说出下面的话来平息公主的怒气：“请不要对你的亲人发生恶感，掉过头来，承认你丈夫所承认的亲人。请你接受这礼物，转求你父亲，为了我的缘故，不要把孩子们驱逐出去。”公主看见那两件美丽的衣饰，就不由自主地答应了伊阿宋的请求。等你的孩子和他们的父亲一走出新房，她就把那件彩色的袍子拿起来穿在身上，把金冠戴在卷发上，对着镜子梳妆起来。她十分满意这两件礼物。
就在这时，那可怕的情景发生了！公主脸色突变，站立不稳，往后倒去跌在椅子里。她的身体不住地发抖。不一会，她就口吐白沫，瞳孔向上翻，皮肤失去血色，惊恐、痛苦得大声哭起来。立即就有人去报告国王和新郎，整个王宫一片混乱。公主在痛苦地呻吟着，头上戴着的金冠冒出熊熊的火焰，身上穿的那精致的袍子也烧着，在吞噬她那细嫩的肌肤。她被火烧伤，从椅子里站起来满地乱跑，拼命摇动头发想摇落金冠，可是那金冠却越抓越紧，火焰越烧越旺。她终于倒在地上，面容烧得已不成人样，全身都是血和火，肌肉烧得像松树似的在滴油，真是惨不忍睹！
她的父亲还不知道这场祸事。这时他跑进来，跌倒在女儿的尸体上。他立刻惊叫起来，双手抱住女儿的尸体，同她接吻，悲痛万分。他大声哭叫：“我可怜的女儿呀！是哪一位神明这样害死你？是哪一位神明使我这行将就木的老年人失去了女儿？哎呀，我的孩子，我同你一块死吧！”等他止住悲痛的哭声想站起来时，谁知他那老迈的身体竟会粘在那精致的袍子上。那真是可怕的角斗：他每次使劲往上抬起身体，那老朽的肌肉便从他的骨骼上分裂下来。这不幸的人就这样死了。这样的灾难真叫人伤心！
传报人临走前，再次叮嘱美狄亚要赶快想办法逃走。美狄亚这时却更坚定了决心，要马上杀死儿子，再逃出这地方。她决不撇下孩子，让他们死在更残忍的人手里。她的心在颤抖，手在颤抖，但她还是咬紧牙关，拿起宝剑冲向里屋。立即，里屋就传出两个孩子恐怖的呼救声，痛苦的呻吟声。不一会，又像死一般地寂静了。
七
伊阿宋听到公主被害的不幸消息，气急败坏地跑到美狄亚的住处。他并不是来帮助美狄亚的。他仇恨美狄亚制造这可怕的灾难，咒骂她会遭到恶报。他是来救两个儿子的性命的。他担心克瑞翁的族人为报复美狄亚的凶杀，会杀害他的两个孩子。
然而他看到的却是人世间最残忍的景象：一把锋利的宝剑涂满鲜血，他的两个儿子都悲惨地倒在血泊中。
伊阿宋心如刀绞，欲哭无泪，想问问苍天究竟还有没有神明。他悲痛地抬起头，却看见美狄亚施展法术，乘着她祖父赫利俄斯送给她的龙车，带着两个儿子的尸体出现在空中。
伊阿宋怒不可遏，指着美狄亚大骂：“可恶的东西，你真是众神、全人类和我所最仇恨的女人！你竟忍心杀害你自己生的孩子，这样害了我，害我变成一个无子嗣的人！你这该死的东西！”他泪流满面，哀叹自己的不幸：“啊，我再不能享受新婚的快乐，也不能叫我所生养的儿子活在世上，我简直完了！”
他们相互咒骂，指责对方是杀害儿子的凶手，尽管两人都为儿子的死而悲痛。无奈，伊阿宋请求美狄亚把儿子的尸体给他，他要亲手葬埋儿子，哀悼他们。
“这可不行！”倔强愤怒的美狄亚一口拒绝，“我要把他们带到海角上赫拉的庙地里亲手埋葬，免得我的仇人侮辱他们，挖掘他们的坟墓。我还要在那里举行很隆重的祝典与祭礼，好赎我这凶杀的罪过。我自己就要到雅典去，请埃勾斯收留我。”她指着伊阿宋冷笑笑：“你这坏东西，你已亲眼看见你这新婚的悲惨结果，你还会不得好死的！”
伊阿宋也悲愤满腔，诅咒美狄亚：“你这可恶的女人！但愿孩子们的报仇神和那报复凶杀的正义之神，把你毁灭！”但他还是想再抚摸儿子细嫩的身体，亲吻儿子可爱的嘴唇，可美狄亚就是铁心不答应。伊阿宋面对苍天，悲哀地呼号：“啊，宙斯呀，你听见没有？听见这可恶的凶杀的母狮子怎样叫我受苦没有？”
（凶狠的母狮子，就是埃及的女神赛克，这是美迪亚双重人格的一面。当她狂怒仇恨的时候，就从一个爱好和平的温良妇人变成可怕凶残嗜血的复仇女神。赛克的另一位神格是哈索尔，爱之女神，当她以和平仁爱的面目出现时，她是猫神，人类最好的陪伴和朋友；当她以战争仇恨的面目出现时，她就是母狮之神）
这正是美狄亚所希望看到的！
美狄亚乘着龙车，悲痛地带着心爱的儿子的尸体，向着那遥远的天边默默地飞去。
（圣经启示录所述的骑龙的妇人，就是美迪亚。耶稣通过天眼看见了他们共同的前世，看见身为伊阿宋的悲愤欲绝的自己，耶稣在启示录中再次激烈地诅咒她。）
作者简介
欧里庇得斯（约公元前480—约公元前406），古希腊三大悲剧家之一。出身贵族。相传写有悲剧90余部，现存《美狄亚》、《希波吕托斯》、《特洛亚妇女》、《阿尔刻斯狄斯》等18部。剧作虽大都取材于神话，但着重表现的是自由民的思想感情，而使神话题材富有现实意义，广泛反映了雅典奴隶主民主政治危机加深时期的许多现实问题。代表作《美狄亚》约写于公元前413年。剧作着重刻画的是美狄亚的复仇心理，对妇女的卑微地位和不幸遭遇表示了深切的同情。是古希腊悲剧代表作品之一。其剧作语言接近口语，尤擅长描写人物心理，充满浪漫情调和闹剧气氛，对后代剧作家有很大的影响。
伊阿宋的结局 http://space.k12.com.cn/?1023257/viewspace-1912
当伊阿宋急忙赶回家中，要为年轻的新妇向美狄亚报仇时，他听到里面传来孩子们的惨叫声。他奔到他们的住房里，看到他的儿子倒在血泊中，像献祭的供品一样被杀害了。他在屋里找美狄亚，却没有找到。伊阿宋绝望地离开了自己的家，听到空中传来阵阵声响。他抬头一看，看到了可怕的杀人凶手。她坐在用魔法召来的龙车上，升上天空，离开了她用一切手段复仇的人间。伊阿宋无法惩罚她，陷于绝望中，谋杀阿布绪尔托斯的场面又浮现在眼前。他没有其他选择，于是拔剑自刎，死在他家的门槛上。
（马克.安东尼在克里奥佩特拉为他设计的绝望处境中只好拔剑自刎，了结了他如同伊阿宋一般的人生。马克.安东尼的失败，并不是败在屋大维的手中，屋大维的成功，也不是他自己辉煌的成就，这一切，都只是一个复仇的女人的操纵：克里奥佩特拉借屋大维的手惩罚曾经背叛自己的情人，令他尝尽被抛弃和被背叛的绝望与痛苦。）
2010年10月2日星期六
薛怀义是被狄仁杰所杀（４）
前面三篇把要交代的来龙去脉都已经交代很清楚了，现在我们来看和文章主题相关的结论：薛怀义是被狄仁杰所杀的，这个假设有没有合理性？
当然，没有任何现实的证据证明这个假设是正确的，历史上唯一可以发现的证据，就是狄仁杰死了之后占了薛怀义的白马寺。为什么要这样呢？似乎没有人知道，但是一定是有原因的：为什么两个历史记载上同时代同在一朝为臣的重要人物，似乎没有什么迹象显示两人相关，但是一个人要占另外一个人的地盘？两人不会没有恩怨。
另外，薛怀义生前是武则天的男宠，封爵梁国公，而狄仁杰后来也得到了这个封号，难道仅仅又是巧合？不会。在秦朝，当嫪毐是太后男宠的时候，太后也从秦始皇那里为他讨了一个封号长信侯。这个长信侯的头衔也不是得之偶然，因为之前封长信侯的是吕不韦。吕不韦和秦太后是什么关系？男女之间的关系，嫪毐得爵长信侯暗示了这么一种意义：他取代了吕不韦的位置，成为太后的情人。
我们这里从唐朝，是否也可以有如此的推理：狄仁杰占了薛怀义的庙，并且得到了原本属于其受宠时的封号，这实际上就暗示了他如同嫪毐取代吕不韦一样，取代了薛怀义在武则天生活中的位置，成为武则天事实上的情人。
既然这样，狄仁杰和薛怀义事实上就不可能毫无厉害冲突，而是有着严重致命的厉害冲突：狄仁杰若不除掉薛怀义，是不可能得到武则天的全部专宠。薛怀义的死亡，宣告了狄仁杰的胜利，他以胜利者的姿态，占据了属于令自己妒火中烧的情敌薛怀义的地盘和称号。
从另外一个角度来看，狄仁杰前世就是处在薛怀义这个位置被薛怀义的前世嬴政残忍诛杀的，五马分尸，那是怎样一种深深痛切的仇恨！而到了这一世，他终于有机会站到了比对方有利的位置，对对方有了审判的机会。而嬴政却恰恰落到当年嫪毐的位置，这对于一个有着愤怒报复心的人来说，他会让这种复仇的机会悄悄溜走吗？不，他一定会选择复仇，以对方曾经加诸自己的迫害来还治其人之身，以了结两人在秦朝这个前世的恩怨。
于是你死我活的相互杀戮的业力又不断循环下去，一直到了宋代，薛怀义转世为赵光义，用玉斧将狄仁杰的转世赵匡胤劈死，同时也篡夺了属于赵匡胤的一切：帝位和江山，甚至女人。这个业力一直惨烈地进行下去，一直到了康熙和雍正的身上再次重演。如果这两个人有一方决定放弃这个＂游戏＂，那么这个恶业都不会再继续。命运的决定权，还是在他们自己的手里。
当然，没有任何现实的证据证明这个假设是正确的，历史上唯一可以发现的证据，就是狄仁杰死了之后占了薛怀义的白马寺。为什么要这样呢？似乎没有人知道，但是一定是有原因的：为什么两个历史记载上同时代同在一朝为臣的重要人物，似乎没有什么迹象显示两人相关，但是一个人要占另外一个人的地盘？两人不会没有恩怨。
另外，薛怀义生前是武则天的男宠，封爵梁国公，而狄仁杰后来也得到了这个封号，难道仅仅又是巧合？不会。在秦朝，当嫪毐是太后男宠的时候，太后也从秦始皇那里为他讨了一个封号长信侯。这个长信侯的头衔也不是得之偶然，因为之前封长信侯的是吕不韦。吕不韦和秦太后是什么关系？男女之间的关系，嫪毐得爵长信侯暗示了这么一种意义：他取代了吕不韦的位置，成为太后的情人。
我们这里从唐朝，是否也可以有如此的推理：狄仁杰占了薛怀义的庙，并且得到了原本属于其受宠时的封号，这实际上就暗示了他如同嫪毐取代吕不韦一样，取代了薛怀义在武则天生活中的位置，成为武则天事实上的情人。
既然这样，狄仁杰和薛怀义事实上就不可能毫无厉害冲突，而是有着严重致命的厉害冲突：狄仁杰若不除掉薛怀义，是不可能得到武则天的全部专宠。薛怀义的死亡，宣告了狄仁杰的胜利，他以胜利者的姿态，占据了属于令自己妒火中烧的情敌薛怀义的地盘和称号。
从另外一个角度来看，狄仁杰前世就是处在薛怀义这个位置被薛怀义的前世嬴政残忍诛杀的，五马分尸，那是怎样一种深深痛切的仇恨！而到了这一世，他终于有机会站到了比对方有利的位置，对对方有了审判的机会。而嬴政却恰恰落到当年嫪毐的位置，这对于一个有着愤怒报复心的人来说，他会让这种复仇的机会悄悄溜走吗？不，他一定会选择复仇，以对方曾经加诸自己的迫害来还治其人之身，以了结两人在秦朝这个前世的恩怨。
于是你死我活的相互杀戮的业力又不断循环下去，一直到了宋代，薛怀义转世为赵光义，用玉斧将狄仁杰的转世赵匡胤劈死，同时也篡夺了属于赵匡胤的一切：帝位和江山，甚至女人。这个业力一直惨烈地进行下去，一直到了康熙和雍正的身上再次重演。如果这两个人有一方决定放弃这个＂游戏＂，那么这个恶业都不会再继续。命运的决定权，还是在他们自己的手里。
评论
有理便说，找历史哪里找啊？要不我也要你去历史里找？要是武则天是钩弋转世，她应该杀了刘彻转世才对？那刘彻不应该是冯小宝，怎么成了李治了呢？还有啊，人家都说李治像李隆基，刘彻和李治到底有哪点一致哈？告诉你吧，武则天和李治在刘彻时代是卓文君和司马相如，刘彻后来转世为薛怀义。我看你是穿越小说看多了当历史了。
本质的东西不是用眼睛看的，而是用心来体会。假如你是女人的话，你是不是喜欢被男权这样控制？如果不的话，为什么你们男人认为男权是天经地义的？
每个女人的更年期都不同，并不都是４０多岁。有的女人６０岁还生产呢。
赛克麦特和哈索尔是一体之神
这个我的文章里还有很多转来的英文文章都解释了，不知你为何不看？我前世是伊莎多拉，伊莎多拉前世是伊西斯，伊西斯是天狼星。 我没什么志气，我所做的一切，都有历史的必然，这是我的业力。
为什么要一妻多夫，或者说共妻（现在有人搞换妻，大同小异），理由我文章里说得很充分，不怕你自卑，大实话是生理机制上一个男人永远不可能给予一个女人充分的性满足，这一点是男人最怕的。从经济能力上来说，一个男人不能保障一个家庭所需要的安全感，特别是在这种动不动就炒人鱿鱼的社会制度下，如果一个男人沉船必然全家完蛋。现代鼓吹的所谓妇女平等，实际上根本没有平等，而是把女人也变成工作奴隶，然后男人就从家庭的经济责任中脱身搞AA制度，女性还要承担所有的家务和育儿责任，实际上成为比男人还累几倍的劳役奴隶，成为婚姻制度的牺牲品。女人很多千年来都是被男人奴役，迫害，束缚的奴隶，根本没有自己的人格，所谓道德其实是捆绑女人的枷锁。
说到娼妓，圣经称我为大娼妓，没错，娼妓始祖是巴比伦女王和大女神伊斯塔，就是我。不过以前娼妓是很神圣的爱神庙女祭司，受人崇拜尊敬，称为圣妓，而不是今天站在街头受男人欺负的鸡。我的前世也做过娼妓，并且还因为做娼妓弄死了５个皇帝，灭亡了３个朝代，导致满清入关。这说明，即使做娼妓，也有水平的高低。
娼妓，作为对男权社会里对女性严格的性权利控制的一种逆反作用力，始终存在，因为娼妓的道德，是反男权的。如果妓女们想得开的话，她们可以嘲笑男人的愚蠢，花钱让女人玩弄，她们实际上比封建社会里男人的妻妾活得有自由尊严多了。
如果你把性行为的随便作为定女人是娼妓的标准，那么我们也可以反过来说，过去的６千年，这个世界是由男娼主导的，每个男性的帝王，都是被３千后宫美女轮流嫖的公鸭。男权社会的性道德是以男性的权利和满足为标准的，男性的性享受就是风流是潇洒，女性若有一步想自己的性权利自由，那都是＊＊。只有女性完全掌握了自己的命运权利，才能消灭娼妓卖身这种东西。
宇宙任何事物都是有规律的有周期的，男权的对立面是女权，而男权统治了那么长久已经将人类文明推向毁灭，所以女权要出来取代他们，男权统治人类的时代即将过去了。他们管这个叫世界末日，准确地说，是男权的末日。
我的权力欲，没有你描写得那么猥琐，我代表着女性的彻底解放和自由，女性对自己的尊严和权利的重建。我的权欲，就是女性翻身的动力。我和历史上任何一位对权力口水直流的男性统治者一样，那是他们的本性，也是我的本性，我和他们一样有着同等的追求权力的自由。
女人是世界和宇宙的创造者，女人应该被崇拜，享有崇高的地位，有着自由的天性，不听命于任何企图霸占她身体和人权的男人。
本质的东西不是用眼睛看的，而是用心来体会。假如你是女人的话，你是不是喜欢被男权这样控制？如果不的话，为什么你们男人认为男权是天经地义的？
每个女人的更年期都不同，并不都是４０多岁。有的女人６０岁还生产呢。
赛克麦特和哈索尔是一体之神
这个我的文章里还有很多转来的英文文章都解释了，不知你为何不看？我前世是伊莎多拉，伊莎多拉前世是伊西斯，伊西斯是天狼星。 我没什么志气，我所做的一切，都有历史的必然，这是我的业力。
为什么要一妻多夫，或者说共妻（现在有人搞换妻，大同小异），理由我文章里说得很充分，不怕你自卑，大实话是生理机制上一个男人永远不可能给予一个女人充分的性满足，这一点是男人最怕的。从经济能力上来说，一个男人不能保障一个家庭所需要的安全感，特别是在这种动不动就炒人鱿鱼的社会制度下，如果一个男人沉船必然全家完蛋。现代鼓吹的所谓妇女平等，实际上根本没有平等，而是把女人也变成工作奴隶，然后男人就从家庭的经济责任中脱身搞AA制度，女性还要承担所有的家务和育儿责任，实际上成为比男人还累几倍的劳役奴隶，成为婚姻制度的牺牲品。女人很多千年来都是被男人奴役，迫害，束缚的奴隶，根本没有自己的人格，所谓道德其实是捆绑女人的枷锁。
说到娼妓，圣经称我为大娼妓，没错，娼妓始祖是巴比伦女王和大女神伊斯塔，就是我。不过以前娼妓是很神圣的爱神庙女祭司，受人崇拜尊敬，称为圣妓，而不是今天站在街头受男人欺负的鸡。我的前世也做过娼妓，并且还因为做娼妓弄死了５个皇帝，灭亡了３个朝代，导致满清入关。这说明，即使做娼妓，也有水平的高低。
娼妓，作为对男权社会里对女性严格的性权利控制的一种逆反作用力，始终存在，因为娼妓的道德，是反男权的。如果妓女们想得开的话，她们可以嘲笑男人的愚蠢，花钱让女人玩弄，她们实际上比封建社会里男人的妻妾活得有自由尊严多了。
如果你把性行为的随便作为定女人是娼妓的标准，那么我们也可以反过来说，过去的６千年，这个世界是由男娼主导的，每个男性的帝王，都是被３千后宫美女轮流嫖的公鸭。男权社会的性道德是以男性的权利和满足为标准的，男性的性享受就是风流是潇洒，女性若有一步想自己的性权利自由，那都是＊＊。只有女性完全掌握了自己的命运权利，才能消灭娼妓卖身这种东西。
宇宙任何事物都是有规律的有周期的，男权的对立面是女权，而男权统治了那么长久已经将人类文明推向毁灭，所以女权要出来取代他们，男权统治人类的时代即将过去了。他们管这个叫世界末日，准确地说，是男权的末日。
我的权力欲，没有你描写得那么猥琐，我代表着女性的彻底解放和自由，女性对自己的尊严和权利的重建。我的权欲，就是女性翻身的动力。我和历史上任何一位对权力口水直流的男性统治者一样，那是他们的本性，也是我的本性，我和他们一样有着同等的追求权力的自由。
女人是世界和宇宙的创造者，女人应该被崇拜，享有崇高的地位，有着自由的天性，不听命于任何企图霸占她身体和人权的男人。
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