我是按照你认为的一般历史常规来分析状况的，比如妲己，妹喜这类早已被历史定性妖魔化的红颜祸水。根据我的研究。一个灵魂在进化过程中虽然会有进步和演 变，但是基本的特质是一致的，特别在几百年，一千年这么短的时间里更不会有剧烈改变。西施并未被过多妖魔化，人们对她的评价比较客观，显然得益于她效忠的 勾践最后复国成功，按照中国人成者王侯败者贼的逻辑，她占了光。人们更多欣赏的是勾践的卧薪尝胆，而不是批评他的老奸巨猾。但是妲己，妹喜和西施的处境差 不多，历史评价则完全不同，被污为狐狸精。不论如何，妲己，妹喜，西施，王昭君，班昭， 蔡文姬，陈圆圆，前后都是一个人，何以一个残忍变态的妖精会很快变成自我牺牲的爱国才女? 再来看夏桀的转世伍子胥，石勒，成吉思汗，康熙等，商纣的转世勾践，嬴政，曹操，雍正等，他们在没有遇见妖女迷惑他们的那些转世依然是杀人不眨眼的魔王， 现在你再回头看，能说伟大的夏王桀，商王纣之所以惨无人道完全是因为妹喜，妲己吗? 还有英雄因为一个妓女变小丑的例子无疑在明末最为典型，吴三桂和李自成，两个都堪称当世英雄的人物，一个因为陈圆圆变成汉奸，一个因为她从皇帝变成亡国流 贼。难道这是她的错吗? 首先吴三桂
无论降清还是降顺都是汉奸，他本无选择，是不是汉奸也是所谓汉人一厢情愿的标准。李自成抢陈圆圆错了吗? 因为他是一个喜欢抢压寨夫人的土匪吗? 如果他没有兵败，历史还会这样贬低他吗? 李世民不也抢了弟媳，怎么没有变成小丑的? 李自成在夏桀的前世就抢了陈圆圆的前世施妹喜为后，在匈奴的前世又抢了陈圆圆的前世蔡文姬为妃，他重复这样的动作有什么了不得的? 还有，李自成因为抢了陈圆圆而亡国，难道这就使他英雄变狗熊了吗? 这不过是势利小人的评价，然而大多数人不是以成败论英雄的，李闯王始终是一个堂堂正正的英雄汉。
还有夫差，历史对他的评价也不太公平。他虽是亡国之君，但是夫差并不是一个窝囊的人，自己很有本事。同时他为人也有仁慈之心，对敌人并非斩尽杀绝。关于他 杀伍子胥，大概他也是没有办法，看看伍子胥那些喜欢抢人家老婆的前后世，夫差跟他争风吃醋大概也不是闲着无聊，屈打成招。一个人的性格在不同历史时期和业 力下必然有某种结局，夫差亡国了，被后人耻笑。他的前世周武王姬发则是一直被人歌颂，即便他后来转世成吴三桂，再次建立周，自称昭武皇帝，无非是想让人知 道他就是姬发，但是还是被人骂得狗血淋头。现在你再看看历史的惯例评价多么不足以相信。
关于弥勒成佛的故事不知道你看的是谁写的经典，虽然我自己没有看过佛经（因为我不懂梵文，对文言文也没耐心），但是我看过很多看过佛经的人写的文章。我的 每个说法都是有出处的，只是由于看的东西繁杂无法一一引证。关于弥勒成佛的故事你知道的完全不对，弥勒比释迦先成佛，而且他和观音的这段公案在历史上也是 很著名的。另外男女之需乃是自然阴阳能量相生互补，和普通人讲的淫欲不同，正当的需要不能算淫，乃人生保持身心健康之基本需要，而世俗用淫欲一词指代有贬 义的含义。佛经有一千六百多卷，你保证自己都看过了？怎么可以说我的一些说法未见任何佛经？如果你真的看过所有佛经，怎么又会不知道我讲的弥勒成佛的故 事，还说他尚为成佛？
＜一段引文，谈佛教中欢喜佛现象＞ 佛教传入中国给了中国信徒最大的遗产是“禁荤”和“禁欲”两种摧残人性的清规戒律。印度教兴起给印度造成的危害也有两大遗产，就是“童婚”和“种姓制度 ”。尽管印度抛弃的佛教，我们拣起来当法宝，但是我仍然认为这两大宗教各有精神制高点和灵魂标签。有信众就有合理的存在。 于是眼前这个“欢喜佛”成为我透析这两大宗教的一个楔子。 “欢喜佛”是藏传佛教供奉的一种佛像，意为“男欢女爱的佛”。传为观音菩萨和彼那王在贴身交媾，后来演化为一美金刚和一美女佛正在相拥作爱。我会心的 微笑，内地佛教对于这种有损观音女士端庄贤淑的形象，不知对信众作何解释？原来莲花底座还有性爱的茎须！藏传佛教容忍男欢女爱，容忍僧伽结婚，内地佛教为 何禁止呢？藏传佛教允许教徒吃肉补油，内地佛教为何禁止呢？不都是从印度传进来的吗？我想，不在于佛教原始教义不同派别的歧义，而在于内地中国人自身对于 人本思想的轻蔑和践踏。同样的印度密教，到西藏成为藏传佛教，到内地成为密宗。“欢喜佛”，印度教保留了，藏传佛教保留了，内地密宗依然把它革除了。
欲望的平衡和完全消灭欲望是两回事，前者是主动积极的，后者是逃避消极的。说到淫欲，我们不用一提男女交合就觉得污秽不堪，和尚法师也是人，凡是人就是父 母交合产生之物，如果他们觉得交媾污秽，他们应该自杀，像佛主一样舍身喂老虎和饿鹰什么的，去除肉体，让灵魂在中阴身飘荡岂不更接近神佛？哪个出家的人这 么做了？他们惜命得很啊。何必在坐在修建的庄严富丽的寺庙中，每日斋饭吃的饱饱的，活得寿命长长的？ 消除淫欲的目的因为淫欲是人生之大欲大乐，很容易让人沉迷而自失本性，好像鸦片，并不是说人一生就不该享受正常适当的男女欢乐。大家哪个家里没有两性行为 呢？绝大多数的人的性行为是适当正常道德的，只有个别人欲望炙烈无法控制的，因而犯刑罪干扰社会，那他们的淫欲是有危害的，应当管制。 鸦片是一种用来手术麻醉的很有效的药物，使用得当可以治病救人，但是也会吸食成瘾害人性命。我们对两性关系的看法也是一样，鸦片和淫欲本身都没什么罪过， 有罪过的是滥用的行为。用适当的方法使人基本生存生理欲望平衡而消除欲望，要远比压抑禁止自然欲望要来的高明有效而且符合人性。 每个人每天都要吃饭，但是很少有人暴饮暴食或者沉迷饮食？为什么？因为他们
因为他们到时候开饭，需要就满足，没有饥饿的困扰，当然也没有疯狂的食欲困扰。我们看见那些一见食物就目露贪婪，整体被食欲搞的发疯的都是什么样的人？是 乞丐，因为他们吃不饱，每时每刻都被饥饿折磨得发疯。淫欲也是一样，真正的色中饿鬼是谁，绝不是家有娇妻的正常男人，而是那些得不到满足的和尚和光棍。他 们的欲望因为压抑得不到满足，就变得跟饥饿的乞丐一样，脑子里时刻在转疯狂的念头。这是一个自然规律，强迫人压制自己的生理欲望效果是适得其反。
我在网络上搜索伍子胥和西施的线索时，发现有这样的说法: 伍子胥是西施最怕的人，无论他如何挑逗她，她都像雪人害怕太阳一样躲得远远的。
这一点我倒是很相信，石代给人的印象就是完美而威严正经的，相信不仅是我，所以心仪他的女子都不敢正视他。我对他一向是心怀敬畏的，追周联我是敢 的，对他我会退避三舍。即使他主动友好，我也不敢有什么非份之想。所以当我感到他的热情时，反而觉得没有思想准备。那么陈圆圆怕不怕李自成，我就不知道 了。不过那一次，李自成本来可以也拿陈圆圆开刀的，正是轮到他报前世之仇的时候了。不过他却放了她一条生路，一念的宽恕就化解了前世的恩仇。所以我们看 到，即使命运已经安排好，因果业报，陈圆圆本当和吴家三十几口一起被砍头的，如果那样，她尝付了前世导致伍子胥被杀业债。但是灵魂在既定命运中还是有自主 权的，他可以选择报复或者宽恕。因为伍子胥在李自成一世宽恕了西施的转世陈圆圆，所以我和伍员前世的恩怨就此化解，而且变成了互相倾慕的关系。
再看伍子胥和李自成，两人经历非常相似，都是苦大仇深，被人陷害，背井离乡的。他这个人什么都很完美，但是就是报复心很强，有仇必报。伍子胥为了 父兄之仇不惜投靠别国吴国，反过来帮助吴国灭了自己的祖国楚国，还掘出仇人的尸体，鞭尸三百，以泄心头之恨。那么李自成就得理解吴三桂的行为，吴也是为了 复全家血仇不惜投靠异族，反过来帮助异族灭了自己的祖国。这点上看，受害人李自成正是在偿付前世自己的所作所为。而这一世，他的报复心又在促使他对我哥讲 了什么出国不出国的话，引发了我哥的愤怒，从而开仗，这样误会越结越深，无法开解，从而也成了我们最后阴差阳错，不得不各奔东西的主要原因。
这一点我倒是很相信，石代给人的印象就是完美而威严正经的，相信不仅是我，所以心仪他的女子都不敢正视他。我对他一向是心怀敬畏的，追周联我是敢 的，对他我会退避三舍。即使他主动友好，我也不敢有什么非份之想。所以当我感到他的热情时，反而觉得没有思想准备。那么陈圆圆怕不怕李自成，我就不知道 了。不过那一次，李自成本来可以也拿陈圆圆开刀的，正是轮到他报前世之仇的时候了。不过他却放了她一条生路，一念的宽恕就化解了前世的恩仇。所以我们看 到，即使命运已经安排好，因果业报，陈圆圆本当和吴家三十几口一起被砍头的，如果那样，她尝付了前世导致伍子胥被杀业债。但是灵魂在既定命运中还是有自主 权的，他可以选择报复或者宽恕。因为伍子胥在李自成一世宽恕了西施的转世陈圆圆，所以我和伍员前世的恩怨就此化解，而且变成了互相倾慕的关系。
再看伍子胥和李自成，两人经历非常相似，都是苦大仇深，被人陷害，背井离乡的。他这个人什么都很完美，但是就是报复心很强，有仇必报。伍子胥为了 父兄之仇不惜投靠别国吴国，反过来帮助吴国灭了自己的祖国楚国，还掘出仇人的尸体，鞭尸三百，以泄心头之恨。那么李自成就得理解吴三桂的行为，吴也是为了 复全家血仇不惜投靠异族，反过来帮助异族灭了自己的祖国。这点上看，受害人李自成正是在偿付前世自己的所作所为。而这一世，他的报复心又在促使他对我哥讲 了什么出国不出国的话，引发了我哥的愤怒，从而开仗，这样误会越结越深，无法开解，从而也成了我们最后阴差阳错，不得不各奔东西的主要原因。