拉克伯里认为，公元前23世纪左右，原居西亚巴比伦及爱雷姆（Elam）一带已有高度文明之迦克底亚-巴克民族（Bak tribes），在其酋长奈亨台（Kudur Nakhunte）率领下大举东迁，自土耳其斯坦，循喀什噶尔，沿塔里木河以达昆仑山脉，辗转入今甘肃、陕西一带，又经长期征战，征服附近原有之野蛮土著部落，势力深入黄河流域，遂于此建国。
酋长奈亨台（Kudur Nakhunte）即中国古史传说中的黄帝（Huang Di），Huang Di是Nakhunte的讹音；巴克族中的Sargon即神农，Dunkit即苍颉；巴克本为首府及都邑之名，西亚东迁民族用之以为自身之称号，即中国古籍所言之“百姓”；昆仑即“花国”，因其地丰饶，西亚东迁民族到达后便以“花国”命名之，所以中国称“中华”。［3］
为了证明自己的论点，他还举出大量中国早期文明相似于巴比伦文明的实例，涉及科学、艺术、文字、文学、政治制度、宗教、历史传统和传说等领域，如认为中国的卦象类似于巴比伦的楔形文字；历法上一年分十二个月和四季的方法以及定闰月的方法，两地极为相似；二十八星宿之说也是两地共有；等等。所有这些，都成了中国文明系巴比伦文明派生物的标志。［4］
......
“据拉克伯里氏谓奈亨台王率巴克民族东徙，从土耳其斯坦经喀什噶尔，沿塔里木河达于昆仑山脉之东方，而入宅于中原，其说之果是与否，虽不可得而知，以今考之，我族祖先既留陈迹于昆仑之间，则由中亚迁入东亚，固已确凿不误，由中亚迁入东亚，既已确凿不误，则其由西亚以达中亚，由中亚以达东亚者，亦可因是而类推矣。”
......
2010年9月6日星期一
拉克伯里的中国人种、文明西来说的本土诠释
有了《支那文明史》这样的著作，拉克伯里学说不仅在日本得以传扬，而且很快为中国知识分子所知。在这方面，既有《支那文明史》中文译本所发挥的作用，又有蒋智由、刘师培、章太炎等学者的介绍与评价所起的作用。
1903年，《支那文明史》被上海竞化书局译为中文出版。中译本基本是忠实于日文原著的，只是在极个别之处略有不同，如上文提及的日文原著中“文字及文学”一节以图示方式比较《易经》的八卦图与刚刚解读成功的巴比伦楔形文字，说明两者的类似性，而中译本就未将此图例照搬过来，［9］原因不详。
也是在1903年，蒋智由开始在《新民丛报》上连载《中国人种考》，其中的一节《中国人种西来之说》用了相当的篇幅，介绍拉克伯里学说。他首先说：“研求中国民族从亚洲西方而来之证据，其言之崭新而惊辟者，莫若千八百九十四年出版之拉克伯里Terrien de Lacouperie所著之《支那太古文明西元论》Western Origin of the Early Chinese Civilization一书。其所引皆据亚洲西方古史与中国有同一之点，于此得窥见中国民族之西来，于西方尚留其痕迹，而为霾没之太古时代，放一线之光。”接着他以精练的文字对拉氏书中的核心内容和基本观点予以概括，从行文和所附图例来看，其表述主要取自日文本《支那文明史》一书。［10］
几乎与蒋智由同时或稍后，刘师培对中国人种、文明西来之说也进行介绍并表示认同，其主张某种程度上代表了国粹派知识分子在这一问题上的看法。从1903年到1906年，刘师培在《中国民族志》、《攘书》、《论中国对外思想之变迁》、《思祖国篇》、《古政原始论》、《论孔子无改制之事》、《中国历史教科书》等论著中皆征引和阐发了中国人种、文明西来之说。他的主张有一扩展过程，从认同帕米尔——昆仑山说到信从巴比伦说。在1903年发表的《中国民族志》、《攘书》中，他认为“世界人种之开化，皆始于帕米尔高原，故汉族初兴，亦大抵由西方迁入。”⑥“汉族初兴，肇基西土。而昆仑峨峨（昆仑即帕米尔高原……），实为巴科民族所发迹（西书称中国民族为巴科族，即盘古一音之转，古盘字读若般，如公输般或作盘之类，巴般之音尤近）。”［11］在19051906年发表的《古政原始论》、《论孔子无改制之事》、《中国历史教科书》等著作中，他又进而提倡巴比伦说，认为：“神州民族，兴于迦克底亚。《史记·封禅书》曰 ‘泰帝兴，神鼎一’，《淮南子》曰‘泰古二皇，得道之柄’。泰帝泰古者，即迦克底之转音也。厥后逾越昆仑，经过大夏，自西徂东，以卜宅神州之沃壤，皙种人民称为巴枯逊族。巴枯逊者，盘古之转音，亦即百姓之转音也。”［12］ “西人之称汉族也，称为巴枯民族，而中国古籍亦以盘古为创世之君。盘古为巴枯一音之转。盖盘古为中国首出之君，即以种名为君名耳。……据西人拉克伯里所著《支那太古文明西元论》谓：巴克即百姓，黄帝即巴克民族之酋长，神农即巴庇伦之莎公，仓颉即但克，巴克本该地首府之名。又谓：学术、技术、文字、文学，中国当上古时，无不与巴庇伦迦克底亚相同。所引者共数十事，今不具引，其确否亦不得而定。然拉氏为法国考古大家，则所言必非无据，按以中国古籍，亦多相合，而人种西来之说，确证尤多。”⑦从这些论述来看，刘师培在认同国外学者关于中国人种、文明自西而来的说法的同时，运用己所擅长的文字音韵之学和中国典籍中的某些记载对之加以印证，从而使得该主张更具说服力。当然，他对这一问题的认识有一深入过程，他虽以“盘古”之转音“巴科”、“巴枯逊”、“巴枯”作为西来说的基本论据，但显然这西来之处有帕米尔——昆仑山与巴比伦之别，而其最终认可巴比伦说，则是因服膺拉克伯里学说所致。
在蒋智由、刘师培等人热衷中国人种、文明西来说的氛围下，章太炎也加入了讨论的阵营。在1904年出版的《訄书》重订本《序种姓》篇中，他指出：“方夏之族，自科派利（按即拉克伯里）考见石刻，订其出于加尔特亚（按即巴比伦之地）；东逾葱岭，与九黎、三苗战，始自大皞；至禹然后得其志。征之六艺传记，盖近密合矣。其后人文盛，自为一族，与加尔特亚渐别。”［13］（P 173）他且运用自身擅长的文字音韵之学和古史修养，寻求一系列佐证进一步论证该说，如认为：“宗国加尔特亚者，盖古所谓葛天，（《吕氏春秋·古乐篇》：‘昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。’《古今人表》，大皡氏后十九代，其一曰葛天氏。《御览》七十八引《遁甲开山图》，女娲氏没后有十五代，皆袭庖犧之号，其一曰葛天氏。案自大皞以下诸氏，皆加尔特亚君长东来者，而一代独得其名，上古称号不齐之故。其实葛天为国名，历代所公。加尔特亚者，尔、亚皆余音，中国语简去之，遂曰加特，亦曰葛天。）”“萨尔宫者，神农也，（或称萨尔宫为神农，古对音正合。）促其音曰石耳。（《御览》七十八引《春秋命历序》曰：有神人名石耳，号皇神农。）先萨尔宫有福巴夫者，伏戏也；后萨尔宫有尼科黄特者，黄帝也。其教授文字称苍格者，苍颉也。……东来也，横渡昆仑。昆仑者，译言华（俗字花）。土也，故建国曰华。”［13］（P 176）可见，章太炎对拉克伯里学说不仅持认同立场，而且与刘师培一样，也是运用自身的国学素养进一步强化该说，使之更为学术化和中国化，从而更易被中国知识分子所接受。不仅如此，由于刘师培、章太炎是公认的“国学大师”、国粹派领袖，在当时的学术界极有影响，他们认同和宣扬拉克伯里学说这一现象本身，就会令得该说在中国进一步为人尊信。
除了这些学者外，当时的一些著名革命党人也认同中国人种、文明西来之说，这方面最典型的是陶成章和宋教仁。⑧在撰于1904年的《中国民族权力消长史》里，陶成章节录了《支那文明史》中介绍拉克伯里学说的部分内容，并用中国典籍进一步予以佐证。他指出：“据拉克伯里氏谓奈亨台王率巴克民族东徙，从土耳其斯坦经喀什噶尔，沿塔里木河达于昆仑山脉之东方，而入宅于中原，其说之果是与否，虽不可得而知，以今考之，我族祖先既留陈迹于昆仑之间，则由中亚迁入东亚，固已确凿不误，由中亚迁入东亚，既已确凿不误，则其由西亚以达中亚，由中亚以达东亚者，亦可因是而类推矣。”［14］从这段话来看，他对拉克伯里学说并未全然确信，但相信中国人种自西而来，拉克伯里学说至少强化了他的这一信念。他与蒋智由交往甚密，《中国民族权力消长史》由蒋智由撰序，书中一些内容也是引自蒋智由的《中国人种考》，可见蒋氏对其人种观念颇有影响。
宋教仁也在1905、1906年左右提倡中国人种、文明西来之说。在《汉族侵略史·叙例》里，他曾指出：“太古之汉族，自西南亚细亚迁徙东来”，［15］在1906年的个人日记中，他又提及中国人种、文明西来说，并以上古语言文字为证，说“余久疑中国六十甲子之名皆由西方而来，盖西方亚细亚各国或原有似于甲子之神话的记号或名目，及汉族东来亦仍用之。中国古史载三皇时代之天干、地支之名号，或有二字者，或有三字者，而且绝无意义可释，竟若后世翻译梵书之‘波罗密’、 ‘般若’、‘苦提’等语，余以为此我族初到东时所口传记号之音，或仍沿用西方文字之音故也。”［16］但他对拉克伯里学说似乎还未确信，如评说《中国人种考》时，认为其“不免失之支蔓”，“至其主张汉族西来之说中，黄帝系迦勒底帝廓特柰亨台与否之问题，汉族系丢那尼安族与否之问题，神农系塞米底族之吾尔王朝之沙公与否之问题，则犹无确切之解释也。”⑨
综观拉克伯里学说在清季的流传情况，可以看出，该说是经日本学者中转而为中国学者所了解的，它最为刘师培、章太炎等国粹派学者所认同，与刘、章等关系密切的革命党人也受到一定影响。当然，在这一过程中，他们有自身的取舍。⑩应该承认，拉克伯里学说入华是特定历史时期的特定现象。对这一现象本身，以及其所蕴涵的多方面意义，需要进一步深入探讨。
1903年，《支那文明史》被上海竞化书局译为中文出版。中译本基本是忠实于日文原著的，只是在极个别之处略有不同，如上文提及的日文原著中“文字及文学”一节以图示方式比较《易经》的八卦图与刚刚解读成功的巴比伦楔形文字，说明两者的类似性，而中译本就未将此图例照搬过来，［9］原因不详。
也是在1903年，蒋智由开始在《新民丛报》上连载《中国人种考》，其中的一节《中国人种西来之说》用了相当的篇幅，介绍拉克伯里学说。他首先说：“研求中国民族从亚洲西方而来之证据，其言之崭新而惊辟者，莫若千八百九十四年出版之拉克伯里Terrien de Lacouperie所著之《支那太古文明西元论》Western Origin of the Early Chinese Civilization一书。其所引皆据亚洲西方古史与中国有同一之点，于此得窥见中国民族之西来，于西方尚留其痕迹，而为霾没之太古时代，放一线之光。”接着他以精练的文字对拉氏书中的核心内容和基本观点予以概括，从行文和所附图例来看，其表述主要取自日文本《支那文明史》一书。［10］
几乎与蒋智由同时或稍后，刘师培对中国人种、文明西来之说也进行介绍并表示认同，其主张某种程度上代表了国粹派知识分子在这一问题上的看法。从1903年到1906年，刘师培在《中国民族志》、《攘书》、《论中国对外思想之变迁》、《思祖国篇》、《古政原始论》、《论孔子无改制之事》、《中国历史教科书》等论著中皆征引和阐发了中国人种、文明西来之说。他的主张有一扩展过程，从认同帕米尔——昆仑山说到信从巴比伦说。在1903年发表的《中国民族志》、《攘书》中，他认为“世界人种之开化，皆始于帕米尔高原，故汉族初兴，亦大抵由西方迁入。”⑥“汉族初兴，肇基西土。而昆仑峨峨（昆仑即帕米尔高原……），实为巴科民族所发迹（西书称中国民族为巴科族，即盘古一音之转，古盘字读若般，如公输般或作盘之类，巴般之音尤近）。”［11］在19051906年发表的《古政原始论》、《论孔子无改制之事》、《中国历史教科书》等著作中，他又进而提倡巴比伦说，认为：“神州民族，兴于迦克底亚。《史记·封禅书》曰 ‘泰帝兴，神鼎一’，《淮南子》曰‘泰古二皇，得道之柄’。泰帝泰古者，即迦克底之转音也。厥后逾越昆仑，经过大夏，自西徂东，以卜宅神州之沃壤，皙种人民称为巴枯逊族。巴枯逊者，盘古之转音，亦即百姓之转音也。”［12］ “西人之称汉族也，称为巴枯民族，而中国古籍亦以盘古为创世之君。盘古为巴枯一音之转。盖盘古为中国首出之君，即以种名为君名耳。……据西人拉克伯里所著《支那太古文明西元论》谓：巴克即百姓，黄帝即巴克民族之酋长，神农即巴庇伦之莎公，仓颉即但克，巴克本该地首府之名。又谓：学术、技术、文字、文学，中国当上古时，无不与巴庇伦迦克底亚相同。所引者共数十事，今不具引，其确否亦不得而定。然拉氏为法国考古大家，则所言必非无据，按以中国古籍，亦多相合，而人种西来之说，确证尤多。”⑦从这些论述来看，刘师培在认同国外学者关于中国人种、文明自西而来的说法的同时，运用己所擅长的文字音韵之学和中国典籍中的某些记载对之加以印证，从而使得该主张更具说服力。当然，他对这一问题的认识有一深入过程，他虽以“盘古”之转音“巴科”、“巴枯逊”、“巴枯”作为西来说的基本论据，但显然这西来之处有帕米尔——昆仑山与巴比伦之别，而其最终认可巴比伦说，则是因服膺拉克伯里学说所致。
在蒋智由、刘师培等人热衷中国人种、文明西来说的氛围下，章太炎也加入了讨论的阵营。在1904年出版的《訄书》重订本《序种姓》篇中，他指出：“方夏之族，自科派利（按即拉克伯里）考见石刻，订其出于加尔特亚（按即巴比伦之地）；东逾葱岭，与九黎、三苗战，始自大皞；至禹然后得其志。征之六艺传记，盖近密合矣。其后人文盛，自为一族，与加尔特亚渐别。”［13］（P 173）他且运用自身擅长的文字音韵之学和古史修养，寻求一系列佐证进一步论证该说，如认为：“宗国加尔特亚者，盖古所谓葛天，（《吕氏春秋·古乐篇》：‘昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。’《古今人表》，大皡氏后十九代，其一曰葛天氏。《御览》七十八引《遁甲开山图》，女娲氏没后有十五代，皆袭庖犧之号，其一曰葛天氏。案自大皞以下诸氏，皆加尔特亚君长东来者，而一代独得其名，上古称号不齐之故。其实葛天为国名，历代所公。加尔特亚者，尔、亚皆余音，中国语简去之，遂曰加特，亦曰葛天。）”“萨尔宫者，神农也，（或称萨尔宫为神农，古对音正合。）促其音曰石耳。（《御览》七十八引《春秋命历序》曰：有神人名石耳，号皇神农。）先萨尔宫有福巴夫者，伏戏也；后萨尔宫有尼科黄特者，黄帝也。其教授文字称苍格者，苍颉也。……东来也，横渡昆仑。昆仑者，译言华（俗字花）。土也，故建国曰华。”［13］（P 176）可见，章太炎对拉克伯里学说不仅持认同立场，而且与刘师培一样，也是运用自身的国学素养进一步强化该说，使之更为学术化和中国化，从而更易被中国知识分子所接受。不仅如此，由于刘师培、章太炎是公认的“国学大师”、国粹派领袖，在当时的学术界极有影响，他们认同和宣扬拉克伯里学说这一现象本身，就会令得该说在中国进一步为人尊信。
除了这些学者外，当时的一些著名革命党人也认同中国人种、文明西来之说，这方面最典型的是陶成章和宋教仁。⑧在撰于1904年的《中国民族权力消长史》里，陶成章节录了《支那文明史》中介绍拉克伯里学说的部分内容，并用中国典籍进一步予以佐证。他指出：“据拉克伯里氏谓奈亨台王率巴克民族东徙，从土耳其斯坦经喀什噶尔，沿塔里木河达于昆仑山脉之东方，而入宅于中原，其说之果是与否，虽不可得而知，以今考之，我族祖先既留陈迹于昆仑之间，则由中亚迁入东亚，固已确凿不误，由中亚迁入东亚，既已确凿不误，则其由西亚以达中亚，由中亚以达东亚者，亦可因是而类推矣。”［14］从这段话来看，他对拉克伯里学说并未全然确信，但相信中国人种自西而来，拉克伯里学说至少强化了他的这一信念。他与蒋智由交往甚密，《中国民族权力消长史》由蒋智由撰序，书中一些内容也是引自蒋智由的《中国人种考》，可见蒋氏对其人种观念颇有影响。
宋教仁也在1905、1906年左右提倡中国人种、文明西来之说。在《汉族侵略史·叙例》里，他曾指出：“太古之汉族，自西南亚细亚迁徙东来”，［15］在1906年的个人日记中，他又提及中国人种、文明西来说，并以上古语言文字为证，说“余久疑中国六十甲子之名皆由西方而来，盖西方亚细亚各国或原有似于甲子之神话的记号或名目，及汉族东来亦仍用之。中国古史载三皇时代之天干、地支之名号，或有二字者，或有三字者，而且绝无意义可释，竟若后世翻译梵书之‘波罗密’、 ‘般若’、‘苦提’等语，余以为此我族初到东时所口传记号之音，或仍沿用西方文字之音故也。”［16］但他对拉克伯里学说似乎还未确信，如评说《中国人种考》时，认为其“不免失之支蔓”，“至其主张汉族西来之说中，黄帝系迦勒底帝廓特柰亨台与否之问题，汉族系丢那尼安族与否之问题，神农系塞米底族之吾尔王朝之沙公与否之问题，则犹无确切之解释也。”⑨
综观拉克伯里学说在清季的流传情况，可以看出，该说是经日本学者中转而为中国学者所了解的，它最为刘师培、章太炎等国粹派学者所认同，与刘、章等关系密切的革命党人也受到一定影响。当然，在这一过程中，他们有自身的取舍。⑩应该承认，拉克伯里学说入华是特定历史时期的特定现象。对这一现象本身，以及其所蕴涵的多方面意义，需要进一步深入探讨。
简明华夏历史
从前一个白种人，娶了一个肤色较深的女子为妻，生了两个儿子，一个肤色很白像他，一个肤色浅色不那么白不太像他。他带着全家到了一个丰饶的地方开始创业，后来家业大了过得很富有，这个人也老了。他的那个长得不像他的儿子跟他关系不好，老想推翻他的家主地位独占他的家业把他赶走。
于是有一天，趁人家过河外出打猎打得忘记回家了就把肤色白的兄弟家族全赶走了，又把桥拆了船烧了。结果人家回不来了，只好在河那边搭个窝棚临时住，但是还是整天在河边向对岸看想回家 － 所以人家从来都没盖过房子，只住帐篷 － 蒙古包。因为人家想：我是出来打猎的，总要回家，怎能在河这边盖屋呢？盖了那不叫分家么？我不能分家，我要回家。这叫＂太康失国＂。
后来一有机会，人家就骑着马乘木筏偷渡过来了搞个偷袭，竟然最后偷袭成功了，所以全家又乘船浩浩荡荡搬回来住大厦，这叫＂少康中兴＂。
日子过好了，还盖了一座历史上的首座高层建筑叫倾宫。倾宫就是模仿人家以前建过的巴别塔。这说明人家不是不会盖屋，而是很善于盖屋，不盖是因为不愿意盖。有句话叫"好了伤疤忘了痛"，不久，这家人又犯糊涂了，把家里的器皿用来打保龄球，结果让那些早先驱赶他们的人找到了借口，就挥舞着大棒把这些过河的人又赶到很远的野地里。这叫＂夏桀流放＂。
被赶的人哭得很伤心，发誓如果不能再回家就永远不盖屋，永远骑马住帐篷，如同太康前辈一样，直到回家那一天。从那以后匈奴人一直到蒙古那一代都没盖过屋，一直住帐篷，直到满清入关，他们才又住上屋。不仅住上了屋，还住上很漂亮的屋，不信你到北京看看雍和宫和颐和园去。住帐篷就是要牢记要回家的祖训。
把人家赶出去之后呢，怎么想怎么担心，怕人家又回来。以前赶过河以为有天险阻挡，没想到那河是鸭子河，鸭子都游得过去，又不是长江。所以接受教训，这次要盖一堵很高，很厚，很长的大墙，叫长城。这就是有些中国人很喜欢盖围墙的原因，怕得是里面的人冲出去，又怕外边的人冲进来。不光建围墙，还派了个以前跟人家打过架的弓箭手蹲在墙上看着，一有人上爬就放箭。这样总算是堵住了很多年。
不过人家总有办法绕过那大墙跑过来，于是一个要回来，一个不给人家回来，两边打得甚为激烈。不仅不给回来，还改认了祖宗划清了界限，硬说自己的祖宗是周口店猿人，还指着说自己的脸说：你看你看我的脸，长得不像，说跟人家不是一族的，说人家是外来侵略者。你说胡人把咱们煮了吃，人家说岳飞要拿我们当下酒菜。
于是历史上就有五胡乱华，人家说是华乱五胡；就有靖康之耻，人家说是西出阳关无人烟；就有满清入关，人家说是接到了三桂的请柬；于是人家把住了几千年的帐篷丢了，骑着马又回来了。
于是你躲在显示器后面还在一个劲偷偷骂，八格牙路，打击侵略者！
于是有一天，趁人家过河外出打猎打得忘记回家了就把肤色白的兄弟家族全赶走了，又把桥拆了船烧了。结果人家回不来了，只好在河那边搭个窝棚临时住，但是还是整天在河边向对岸看想回家 － 所以人家从来都没盖过房子，只住帐篷 － 蒙古包。因为人家想：我是出来打猎的，总要回家，怎能在河这边盖屋呢？盖了那不叫分家么？我不能分家，我要回家。这叫＂太康失国＂。
后来一有机会，人家就骑着马乘木筏偷渡过来了搞个偷袭，竟然最后偷袭成功了，所以全家又乘船浩浩荡荡搬回来住大厦，这叫＂少康中兴＂。
日子过好了，还盖了一座历史上的首座高层建筑叫倾宫。倾宫就是模仿人家以前建过的巴别塔。这说明人家不是不会盖屋，而是很善于盖屋，不盖是因为不愿意盖。有句话叫"好了伤疤忘了痛"，不久，这家人又犯糊涂了，把家里的器皿用来打保龄球，结果让那些早先驱赶他们的人找到了借口，就挥舞着大棒把这些过河的人又赶到很远的野地里。这叫＂夏桀流放＂。
被赶的人哭得很伤心，发誓如果不能再回家就永远不盖屋，永远骑马住帐篷，如同太康前辈一样，直到回家那一天。从那以后匈奴人一直到蒙古那一代都没盖过屋，一直住帐篷，直到满清入关，他们才又住上屋。不仅住上了屋，还住上很漂亮的屋，不信你到北京看看雍和宫和颐和园去。住帐篷就是要牢记要回家的祖训。
把人家赶出去之后呢，怎么想怎么担心，怕人家又回来。以前赶过河以为有天险阻挡，没想到那河是鸭子河，鸭子都游得过去，又不是长江。所以接受教训，这次要盖一堵很高，很厚，很长的大墙，叫长城。这就是有些中国人很喜欢盖围墙的原因，怕得是里面的人冲出去，又怕外边的人冲进来。不光建围墙，还派了个以前跟人家打过架的弓箭手蹲在墙上看着，一有人上爬就放箭。这样总算是堵住了很多年。
不过人家总有办法绕过那大墙跑过来，于是一个要回来，一个不给人家回来，两边打得甚为激烈。不仅不给回来，还改认了祖宗划清了界限，硬说自己的祖宗是周口店猿人，还指着说自己的脸说：你看你看我的脸，长得不像，说跟人家不是一族的，说人家是外来侵略者。你说胡人把咱们煮了吃，人家说岳飞要拿我们当下酒菜。
于是历史上就有五胡乱华，人家说是华乱五胡；就有靖康之耻，人家说是西出阳关无人烟；就有满清入关，人家说是接到了三桂的请柬；于是人家把住了几千年的帐篷丢了，骑着马又回来了。
于是你躲在显示器后面还在一个劲偷偷骂，八格牙路，打击侵略者！
佛主积习难改
根据佛经记载，释迦佛授记“五五百年有如来出世，名月光菩萨。”
让我想到了什么呢？我说佛主这个人优点很多，很智慧，很聪明，很慈悲，很博爱，很宽容，很超脱。。。但是就有一点不太那个，喜欢盗用别人的身份和名号，始终改不了好偷窃的毛病，可能也是虚荣心导致（也可能是投机性所致）。
释迦这句话有什么毛病呢？五五百年，五五二十五，五五百年就是２，５００年，佛祖身后两千五百年，正是当下，是末世，末法时代。
如来出世，这没什么问题，谁想出世都没什么问题，问题是他这个名为月光菩萨。什么问题？月光菩萨并非是他，一般将月光菩萨联系上的是观世音，甚至嫦娥，但绝对不是如来。
也就是说，当下有＊人出世，将要有大影响，大作为，用现代语说，有很高的人气。但是，这个叫作月光菩萨的，并不是如来转世或者下凡，但是佛祖偏要对弟子说，甚至记载在佛经里，说是他要以月光菩萨之名临世。
达到什么效果呢？效果就是，以后凡是月光菩萨的作为，都要归在如来的头上。
佛主当然是先知，知过去未来，洞悉一切已发生的，正在发生的和将要发生的。他不仅过去偷过太阳神的一头牛，后来继续偷太阳神的椅子，而且预谋偷月光菩萨的帽子。这一记载不要紧，反而成了证明自己行窃的证据。按照佛教说法，可能就是行个方便法吧。又名曰，阳谋。
让我想到了什么呢？我说佛主这个人优点很多，很智慧，很聪明，很慈悲，很博爱，很宽容，很超脱。。。但是就有一点不太那个，喜欢盗用别人的身份和名号，始终改不了好偷窃的毛病，可能也是虚荣心导致（也可能是投机性所致）。
释迦这句话有什么毛病呢？五五百年，五五二十五，五五百年就是２，５００年，佛祖身后两千五百年，正是当下，是末世，末法时代。
如来出世，这没什么问题，谁想出世都没什么问题，问题是他这个名为月光菩萨。什么问题？月光菩萨并非是他，一般将月光菩萨联系上的是观世音，甚至嫦娥，但绝对不是如来。
也就是说，当下有＊人出世，将要有大影响，大作为，用现代语说，有很高的人气。但是，这个叫作月光菩萨的，并不是如来转世或者下凡，但是佛祖偏要对弟子说，甚至记载在佛经里，说是他要以月光菩萨之名临世。
达到什么效果呢？效果就是，以后凡是月光菩萨的作为，都要归在如来的头上。
佛主当然是先知，知过去未来，洞悉一切已发生的，正在发生的和将要发生的。他不仅过去偷过太阳神的一头牛，后来继续偷太阳神的椅子，而且预谋偷月光菩萨的帽子。这一记载不要紧，反而成了证明自己行窃的证据。按照佛教说法，可能就是行个方便法吧。又名曰，阳谋。
撒旦是天龙星座
今天很忙，来不及多写，简要说一下。
发现撒旦跟天龙星座Draco的对应关系，希腊神话中Draco名叫Landon，是个看守果园中一棵金苹果树的百头巨龙，后来天后赫拉要金苹果就派了一位英雄去讨要。英雄用计杀了Landon，得到几个金苹果，但是赫拉对Landon的死很伤心，就把他的尸体放到天上成为Draco座。这个故事直接和伊甸园故事有了联系，同时也和特洛伊之战发生了联系。这就是撒旦是龙是古蛇的说法起源。
耶稣对应的星座也找到了，是一个十字形星座叫Crux，＂C＂音同＂K＂，＂r＂音近＂l＂，因此Crux 和Klux是同一个单词的变体。这就是３K党名字的起源: Ku Klux Klan。十字星座是８８个现代星座中最小的一个，但是也是最显著的一个。它的拉丁名字叫＂十字架＂，并且它被通常被知为＂南方的十字架＂一个十字形的星群所主导。一些学者们相信，耶稣受刑与十字星座在天空的消失有关。
天龙星座共有１５颗星，在天际的北方。埃及吉萨大金字塔内有两条法老的墓道，一个方向对着猎户座Orion，另一个方向对着天龙星座Draco最亮的星Thuban。Draco是龙Dragon的阿拉伯说法。金字塔内王后的墓道方向对着天狼星。这表明，胡夫法老和宁录有关，因为宁录是猎人（对应猎户座），宁录自称龙（对应天龙座），而胡夫王后应该跟森美拉美斯（或者伊西斯）有关，因为伊西斯之星就是天狼星。天狼星被看作猎户座的猎犬。
很有意思的一个考证，有时间继续挖，请大家继续关注。
发现撒旦跟天龙星座Draco的对应关系，希腊神话中Draco名叫Landon，是个看守果园中一棵金苹果树的百头巨龙，后来天后赫拉要金苹果就派了一位英雄去讨要。英雄用计杀了Landon，得到几个金苹果，但是赫拉对Landon的死很伤心，就把他的尸体放到天上成为Draco座。这个故事直接和伊甸园故事有了联系，同时也和特洛伊之战发生了联系。这就是撒旦是龙是古蛇的说法起源。
耶稣对应的星座也找到了，是一个十字形星座叫Crux，＂C＂音同＂K＂，＂r＂音近＂l＂，因此Crux 和Klux是同一个单词的变体。这就是３K党名字的起源: Ku Klux Klan。十字星座是８８个现代星座中最小的一个，但是也是最显著的一个。它的拉丁名字叫＂十字架＂，并且它被通常被知为＂南方的十字架＂一个十字形的星群所主导。一些学者们相信，耶稣受刑与十字星座在天空的消失有关。
天龙星座共有１５颗星，在天际的北方。埃及吉萨大金字塔内有两条法老的墓道，一个方向对着猎户座Orion，另一个方向对着天龙星座Draco最亮的星Thuban。Draco是龙Dragon的阿拉伯说法。金字塔内王后的墓道方向对着天狼星。这表明，胡夫法老和宁录有关，因为宁录是猎人（对应猎户座），宁录自称龙（对应天龙座），而胡夫王后应该跟森美拉美斯（或者伊西斯）有关，因为伊西斯之星就是天狼星。天狼星被看作猎户座的猎犬。
很有意思的一个考证，有时间继续挖，请大家继续关注。
孙中山是建文帝朱允炆的后代！(转帖)
博主早先论证孙中山是建文帝转世，纯粹是从灵魂转世业力的角度进行推理，现在现实证据呈现，证明孙中山和建文帝一脉相承。此证明了我总结的灵魂转世的一个特征理论：祖先必然会转世到其后代中。
建文帝比孙中山早很多，孙中山出生在建文帝后人的家庭，正是祖先朱允炆（建文帝）必然转世到其后代（建文帝后代孙文的家族）家庭中。
朱棣和朱允炆争位，根据下文记述，真相是朱允炆权衡利弊，决定让位于朱棣。朱棣于是决定迁都北京，并实行南北两京制度以安抚朱允炆，并建大报恩寺以报此恩。
这段历史的轮回版本就是袁世凯和孙中山争位，历史再一次重复，孙中山也是权衡利弊以大局为重，决定退位，让位于袁世凯，重演了两人在明初的业力关系。很明显，袁世凯是朱棣转世，而孙中山是朱允炆转世。
这两人更早的前世有着相同的业力纠纷，表现在唐代初年，就是李世民和李建成争夺皇位继承权。李建成和李世民争位的结果就是血溅玄武门，全家连同弟弟李元吉全家都被李世民所杀。可见李建成后世接受教训，每次遇见和对方争位，都采取退让以求自保（这点有些像梁山泊王伦的转世井岗山的王佐）。
因此可见，我一直论证的袁世凯前世是朱棣，朱棣前世是李世民，以及孙文前世是朱允炆，朱允炆前世是李建成的结论完全是正确的！
按照文章说法，武术大师黄飞鸿就是建文帝的宗室，他家和孙文的故乡很近，看照片两人也神似。还有辛亥革命中的同盟会（天地会的后身）的黄兴，也应该是其家族成员。
请看转帖文章：
1) http://forum.book.sina.com.cn/thread-3302711-1-6.html
2) http://bbs.qlwb.com.cn/viewthread.php?tid=306839&extra=page%3D1&sid=9pj3RX
研究至此，有点心得，不便直说，点到即止。我觉得李师傅的前世应该就是建文帝。有人以前问我，说现在有多少多少人信他，上亿了，必然是有因缘的。从这一点我是相信的，且不论此教正邪与否，业力必然是从历史上承袭下来的，是从前的一大政治势力轮回。
比如，他的那些＂洪传＂，让我想起了＂洪门＂和天地会，民间的帮会组织。有很多人把他和洪秀全比较，两人确有很多相似之处，唯一的不同是一个傍了耶教，一个傍了佛教。其实他们搞的既不是耶教，也不是佛教，是洪教。任何别的宗教对于他来说，不过是一把雨伞，他的宗教其实没有宗教的实质，洪教的实质是政治。
有人说他＂洪传＂的目的是为了实现天子梦，大概也不假，毕竟失位让位无穷多次，心里不平，有机会还想再做天子。
还有，不同转世名字上要有连续性，洪门，洪秀全，＊洪＊，都很突出＂洪＂字，特别是李师傅的说教是＂洪传＂，说明这个洪字的确是胎记一般的标志。
孙文跟美国有因缘，曾经定居檀香山，好象还入了美国籍。李师傅也跟美国有因缘，也入了美国籍，大家有兴趣的话，不妨查查他的美国路线，是不是跟孙文的路线有重合。
有人说，孙文不是联俄联共吗？为什么他现在要反共呢？我记得在什么地方看过一篇文章，大概是戏说孙文转世，最后悔的一件事就是早年联俄联共，因为他的国民党最后被俄和共灭了。当年联合也是利益需要，因为对抗满清和军阀势力自身还不强大，需要各方支持，权宜之计而已，并不说明他喜欢共产主义。
我还注意到一件事情，就是有人说李师傅游览什么地方写过什么诗发感慨，好像那意思是说他当年是唐太宗李世民。这说法流传甚久甚广，李师傅是唐太宗李世民转世这一信念被很多＂新洪门＂的弟子所坚信。我想不知道是别人误会了李师傅的感慨还是他故意要借这张皮，他要是对＂玄武门＂事件发感慨，大概也是情不由衷。
当然，他感慨的结果，自然不能解读为＂李建成游故地，遥想当年。＂，而是要解读成＂李世民游故地，遥想当年。＂。毕竟是胜者王侯，败者贼，谁都想当王侯，没有人想当贼，特别是想当王侯还没有当上需要广为为自己正面宣传的时候。借用一下或者盗用一下李世民的当当大名为自己登基作宣传，正是李世民篡其兄帝位的报应了。至于说他是康熙转世，那纯粹是小儿科玩笑，八杆子也打不到边的事。李纯美专为此事发表声明，说她爸从来没有自称过康熙转世，还大骂康熙是胡虏，民族情结十分强烈，很符合天地会的精神。
另外一个＂新洪门＂的大敌，就是大河居一郎（＊＊＊）。好像大河同志跟＂新洪门＂有不共戴天之仇，真是你死我活啊。＂新洪门＂弟子在国际上到处起诉居一郎，说要把之送交国际法庭。竟然哪个国家的法院真的给在北京的大河同志发了传票，当然这是在其退位之后，否则那不是讨死么？势力眼的毛病，不仅中国人有，外国人更有。
我提到楼上主要是因为看见人家报纸对大河居一郎的前世有透彻的分析，从中再对照我现在挖掘的线索，倒是有对应的地方。这个分析既有离奇荒诞的地方，也有逻辑贯通的地方：据说 XX 的天眼了得，看透三世因果，发现居一郎前世是争位失败的李元吉。李元吉死后下地狱（干吗诅咒人家下地狱？千年前的古人跟你何冤何仇啊？），又过了很多不堪的阿鼻地狱生涯投胎成河里的癞蛤蟆，这个癞蛤蟆就是如今曾权势显赫的大河居一郎的前世。因此取名作大河居一郎。
这个说法是其＂官方＂渠道叫嚣得最厉害的一篇论调，不知是受谁的授意而作。为什么攻击的对象是悲惨死去了很多年的李元吉呢？我看历史很多年了，这还是头一次看人家攻击李元吉这个倒霉蛋。为什么一会儿是李世民，一会儿是李元吉呢？大家看出潜台词了没有？唯独没有一个人提李建成！既然是李世民转世，应该最恨李建成对不对？怎么光骂李元吉？这个现象背后有一个＂阴谋论＂，就是装争位成功的李世民，踩争位失败的李元吉，无疑是要做＂李世民第二＂。谁是这个躲在幕后的神秘人物？谁要作＂李世民第二＂呢？当然不是李世民本人，李世民那是＂李世民第一＂，要做＂李世民第二＂的当然就是李建成。
我再解析一下李师傅的名字结构：李起源于李建成，洪起源于洪秀全，最后一个字不了解。最后声明，以上纯属本人理论推理的游戏，希望大家不要当真，俗话说，仁者见仁，智者见智，啥都不见的当胡说好了。
建文帝比孙中山早很多，孙中山出生在建文帝后人的家庭，正是祖先朱允炆（建文帝）必然转世到其后代（建文帝后代孙文的家族）家庭中。
朱棣和朱允炆争位，根据下文记述，真相是朱允炆权衡利弊，决定让位于朱棣。朱棣于是决定迁都北京，并实行南北两京制度以安抚朱允炆，并建大报恩寺以报此恩。
这段历史的轮回版本就是袁世凯和孙中山争位，历史再一次重复，孙中山也是权衡利弊以大局为重，决定退位，让位于袁世凯，重演了两人在明初的业力关系。很明显，袁世凯是朱棣转世，而孙中山是朱允炆转世。
这两人更早的前世有着相同的业力纠纷，表现在唐代初年，就是李世民和李建成争夺皇位继承权。李建成和李世民争位的结果就是血溅玄武门，全家连同弟弟李元吉全家都被李世民所杀。可见李建成后世接受教训，每次遇见和对方争位，都采取退让以求自保（这点有些像梁山泊王伦的转世井岗山的王佐）。
因此可见，我一直论证的袁世凯前世是朱棣，朱棣前世是李世民，以及孙文前世是朱允炆，朱允炆前世是李建成的结论完全是正确的！
按照文章说法，武术大师黄飞鸿就是建文帝的宗室，他家和孙文的故乡很近，看照片两人也神似。还有辛亥革命中的同盟会（天地会的后身）的黄兴，也应该是其家族成员。
请看转帖文章：
1) http://forum.book.sina.com.cn/thread-3302711-1-6.html
2) http://bbs.qlwb.com.cn/viewthread.php?tid=306839&extra=page%3D1&sid=9pj3RX
研究至此，有点心得，不便直说，点到即止。我觉得李师傅的前世应该就是建文帝。有人以前问我，说现在有多少多少人信他，上亿了，必然是有因缘的。从这一点我是相信的，且不论此教正邪与否，业力必然是从历史上承袭下来的，是从前的一大政治势力轮回。
比如，他的那些＂洪传＂，让我想起了＂洪门＂和天地会，民间的帮会组织。有很多人把他和洪秀全比较，两人确有很多相似之处，唯一的不同是一个傍了耶教，一个傍了佛教。其实他们搞的既不是耶教，也不是佛教，是洪教。任何别的宗教对于他来说，不过是一把雨伞，他的宗教其实没有宗教的实质，洪教的实质是政治。
有人说他＂洪传＂的目的是为了实现天子梦，大概也不假，毕竟失位让位无穷多次，心里不平，有机会还想再做天子。
还有，不同转世名字上要有连续性，洪门，洪秀全，＊洪＊，都很突出＂洪＂字，特别是李师傅的说教是＂洪传＂，说明这个洪字的确是胎记一般的标志。
孙文跟美国有因缘，曾经定居檀香山，好象还入了美国籍。李师傅也跟美国有因缘，也入了美国籍，大家有兴趣的话，不妨查查他的美国路线，是不是跟孙文的路线有重合。
有人说，孙文不是联俄联共吗？为什么他现在要反共呢？我记得在什么地方看过一篇文章，大概是戏说孙文转世，最后悔的一件事就是早年联俄联共，因为他的国民党最后被俄和共灭了。当年联合也是利益需要，因为对抗满清和军阀势力自身还不强大，需要各方支持，权宜之计而已，并不说明他喜欢共产主义。
我还注意到一件事情，就是有人说李师傅游览什么地方写过什么诗发感慨，好像那意思是说他当年是唐太宗李世民。这说法流传甚久甚广，李师傅是唐太宗李世民转世这一信念被很多＂新洪门＂的弟子所坚信。我想不知道是别人误会了李师傅的感慨还是他故意要借这张皮，他要是对＂玄武门＂事件发感慨，大概也是情不由衷。
当然，他感慨的结果，自然不能解读为＂李建成游故地，遥想当年。＂，而是要解读成＂李世民游故地，遥想当年。＂。毕竟是胜者王侯，败者贼，谁都想当王侯，没有人想当贼，特别是想当王侯还没有当上需要广为为自己正面宣传的时候。借用一下或者盗用一下李世民的当当大名为自己登基作宣传，正是李世民篡其兄帝位的报应了。至于说他是康熙转世，那纯粹是小儿科玩笑，八杆子也打不到边的事。李纯美专为此事发表声明，说她爸从来没有自称过康熙转世，还大骂康熙是胡虏，民族情结十分强烈，很符合天地会的精神。
另外一个＂新洪门＂的大敌，就是大河居一郎（＊＊＊）。好像大河同志跟＂新洪门＂有不共戴天之仇，真是你死我活啊。＂新洪门＂弟子在国际上到处起诉居一郎，说要把之送交国际法庭。竟然哪个国家的法院真的给在北京的大河同志发了传票，当然这是在其退位之后，否则那不是讨死么？势力眼的毛病，不仅中国人有，外国人更有。
我提到楼上主要是因为看见人家报纸对大河居一郎的前世有透彻的分析，从中再对照我现在挖掘的线索，倒是有对应的地方。这个分析既有离奇荒诞的地方，也有逻辑贯通的地方：据说 XX 的天眼了得，看透三世因果，发现居一郎前世是争位失败的李元吉。李元吉死后下地狱（干吗诅咒人家下地狱？千年前的古人跟你何冤何仇啊？），又过了很多不堪的阿鼻地狱生涯投胎成河里的癞蛤蟆，这个癞蛤蟆就是如今曾权势显赫的大河居一郎的前世。因此取名作大河居一郎。
这个说法是其＂官方＂渠道叫嚣得最厉害的一篇论调，不知是受谁的授意而作。为什么攻击的对象是悲惨死去了很多年的李元吉呢？我看历史很多年了，这还是头一次看人家攻击李元吉这个倒霉蛋。为什么一会儿是李世民，一会儿是李元吉呢？大家看出潜台词了没有？唯独没有一个人提李建成！既然是李世民转世，应该最恨李建成对不对？怎么光骂李元吉？这个现象背后有一个＂阴谋论＂，就是装争位成功的李世民，踩争位失败的李元吉，无疑是要做＂李世民第二＂。谁是这个躲在幕后的神秘人物？谁要作＂李世民第二＂呢？当然不是李世民本人，李世民那是＂李世民第一＂，要做＂李世民第二＂的当然就是李建成。
我再解析一下李师傅的名字结构：李起源于李建成，洪起源于洪秀全，最后一个字不了解。最后声明，以上纯属本人理论推理的游戏，希望大家不要当真，俗话说，仁者见仁，智者见智，啥都不见的当胡说好了。
订阅：
博文 (Atom)