提起霍去病，无人不知。古往今来，没有一个人在同样年龄就能有他的成就——17岁两出定襄、19岁三征河西、21岁纵横漠北，杀到匈奴胆寒，甚至影响西亚历史进程，年仅21岁就身居大司马高位。
然而，似乎历史总爱开令人扼腕的玩笑——上天赐给大汉朝这位千年难得的奇将后仅仅23年，就匆匆把他召唤了回去。天的那一头，或许他正率骠骑兵将，谈笑于烽烟战火中，却在不经意的离开瞬间，给中华历史上，留下了一段难以摸清的迷案——
他，是如何离去的？
司马迁在《史记》中，对这位名将的葬礼记载得非常清楚，但对他的死因，却没有任何记载，仅仅是“骠骑将军自四年军後三年，元狩六年而卒。”这样一个风华正茂的将军去世，却没有提及死因，于是后人对司马迁不免有一些“责怪”的意思。然而在如今看来，司马迁如此记载，是在给后人以某些示意。
首先，霍去病的死，在当时有何种影响？我们来从两方面分析一下：
一、军事上
史记《匈奴列传》中有这样一段记载：初，汉两将军大出围单于，所杀虏八九万，而汉士卒物故亦数万，汉马死者十馀万。匈奴虽病，远去，而汉亦马少，无以复往。匈奴用赵信之计，遣使於汉，好辞请和亲。天子下其议，或言和亲，或言遂臣之。丞相长史任敞曰：“匈奴新破，困，宜可使为外臣，朝请於边。”汉使任敞於单于。单于闻敞计，大怒，留之不遣。先是汉亦有所降匈奴使者，单于亦辄留汉使相当。汉方复收士马，会骠骑将军去病死，於是汉久不北击胡。
说的是，从漠北大战后，双方损失惨重，汉朝兵士死数万，马匹则根本不够再战。双方在和谈上面产生冲突，匈奴对汉朝的态度并不软弱，而是扣押了使者。武帝大怒，决定发动一场新的对匈战争，于是“汉方复收士马”，就是准备战略物资、兵马的意思。但就在这个时候，对匈战争中最重要的将军霍去病死了。然后这次极可能就此消灭匈奴的战争就在备战中途流产了。这时，离漠北大战已经很长时间。
所以，霍去病的英年早夭，关系到一个民族的历史存亡，甚至可以说是影响了历史发展。
二、政治上
武帝在漠北大战后，封卫青、霍去病两人皆为大司马，其用意在于平衡卫青这边的势力——虽然卫青不养门客、不党不朋，但实际上霍去病得宠后，卫青这边不少人倒向霍去病。《史记》中特地记载了这么一笔“举大将军故人门下多去事骠骑，辄得官爵，唯任安不肯”，显然二者利益产生对立。
汉武帝对霍去病的喜爱是不容怀疑的——几乎把他当成了自己的战术思想代表。在备战的局势下，霍去病的死，不但让武帝失去了重要军事助手，更是失去了一个平衡权力的依托。卫氏利益集团少掉了一个重要的对手，但恰巧失去霍去病后卫青却被闲置了。
接下来，就应该罗列一下当下关于霍去病死因的几种说法了：
第一种说法：自然病死或猝死
病死之说，是最广为流传的，也是官方的说法。此说最早出自西汉时的褚少孙，他在《建元以来侯者年表》中有一段补记，借霍光之口说霍去病是病死，但没记载是啥病。这就让后世的猜测更玄乎。
霍去病年纪青青，武将出身，出征万里都没问题，何况一个小病。不过猝死的证据倒是有的——霍去病的儿子霍嬗也是年轻猝死。但这种可能性到底多大，谁也说不清楚，或许考古学能给我们答案。
第二种说法：得传染病或瘟役而死
后世的电视、电影里，普遍以这种说法为准。《汉武大帝》里更是有这样的一个镜头：匈奴撤到漠北，为了与汉军周旋，谋臣中行说让单于把得瘟疫而死的动物丢到水源里，霍去病率领的军队正好喝了这些水。回长安后霍去病杀李敢，被汉武帝贬往朔方，路上就得病了。死后武帝悲痛万分，想再看他一眼，被侍者拦住，只能下令厚葬。（此剧中把杀李敢和霍去病死的时间连到了一块，但实际上霍去病是在杀李敢后第二年才死的）
然而，瘟疫这一说的漏洞是明显的：若匈奴确实传播了瘟疫，当时军中将士肯定也难以幸免，不说大面积传染，但死的人肯定不在少数——军事史上哪次瘟疫事件死的人少了？（蒙古军队当年就用鼠疫把卡法城变成一座人间地狱）
但史书上无论是霍去病列传，还是匈奴列传，为何找不到大面积死亡的相关记载？一起出征漠北的将军们也没有一个有得传染病而死的记录。如果发生了但没有记载，那就是司马迁的不对，但这不太可能。最重要的漏洞是：这类瘟疫潜伏期一般不会长，而霍去病是在漠北大战后两年才死去。这期间的时间差，用瘟疫一说显然很难解释清楚，可能性非常之低。
另一种说法：意外或被杀
这种说法可能性更低，汉武帝一个儿子和熊打架被拍死都有记载，当朝大将军、大司马意外死亡或被杀，不可能一点历史证据或记录都没有——这可是国家大案呐！再说了，想谋杀大将军，也没那么容易吧？
综合以上几种死亡的说法，结论是只有一种可能——根本没有瘟疫一事，也不是意外被杀。因为官方没有或者不能有合理的解释，所以病死就是最好的对外说法。至于真相，知道的人少之又少，可能武帝自己都晕乎乎的，不能完全确定。
那么霍去病到底是怎么死的呢？司马迁在《史记》中留下多处若隐若现的线索供后人追查，下面我们一条一条道来——
线索一：政治冲突
政治是无情的，即使是父子。武帝在卫青培养起来并迅速成才后，便意识到要有个制衡的方法——权力之争中泡大的武帝对这方面实在是太敏感了。
太多的小说、电视、电影，把卫青和霍去病之间的关系，描绘得亲密无间。然而事实上，当汉武帝看上霍去病时，他与卫青之间，就有了政治利益上的冲突。这种冲突刚开始很细微，直到霍去病初封冠军候时，都是没有威胁的，甚至可以看成是对卫青的另一种恩宠。但苗头越来越明显，发展到漠北大战汉武帝暗中尊霍抑卫、战后霍去病封为大司马，与卫青平起平坐时，利益冲突完全爆发。虽然年纪轻轻的霍去病、谦和的卫青都不愿意看到这样的利益对立局面。二人之间能很好地共处，但所代表的利益集团则不能。更为严重的是，卫青所代表的是卫太子的利益。
司马迁记下“举大将军故人门下多去事骠骑，辄得官爵，唯任安不肯”这一笔时，用意就在于描绘两者势力之间的利益冲突。很明显，这时候的霍去病是早上八九点的太阳，卫青则是午后的太阳。
此外，司马迁还特意写了一笔：“自骠骑将军死後，大将军长子宜春侯伉坐法失侯。”这两件事发生的时间并不是很靠近，如果没有关联的话，司马迁为何把它们写在一起？有什么用意？
再细细一看，如果以霍去病的死为界线的话，卫氏集团很明显地，在霍去病死后开始被汉武帝削弱，当年的何等风光的五候被削去四候（三个儿子、姐夫公孙贺），卫青更是从此被闲置十多年。老卫青死后，最后一个候爵也几乎被削掉——如果不是平阳公主极力周旋让长子卫伉继承的话。
线索二：平阳公主
说起平阳公主，许多人除了他和卫青的婚姻之外，很难再想起其它的事情。然而，这个女人绝对不简单。她是汉武帝的亲姐姐，对一母同胞的弟弟，显然比别人甚至比母亲王美人还要了解。她没有馆陶公主刘嫖那般显眼，但他与汉武帝的关系，个人认为比姑姑馆陶公主与汉景帝之间的关系还要铁，还有亲密。《史记》中的平阳公主出现过这么几个镜头：
镜头一、建元二年，平阳公主献卫子夫，得宠，她的骑奴卫青也进宫当差。电视电影上所演好像是偶遇，然而事实上，这样的事情只有刻意安排才可能发生。卫子夫一个平凡出身的女子初进宫时，身份卑微，皇帝都没能见上几次，能在数年之中长期得宠并取代陈阿娇成为皇后，其中除了自身因素外，平阳公主的作用及引导是绝对少不了的——旁观者清，她最清楚这个皇帝弟弟喜欢什么不喜欢什么。
镜头二、许多人都无法接受这样一个事实——平阳公主大卫青十几岁，这两个人的婚姻一半是感情，一半是政治。
镜头三、卫子夫年老色衰后，平阳公主推荐李延年的妹妹李夫人给汉武帝，又是一个很得宠的女人。不过，也没活太长时间。
镜头四、《史记》中记载，卫青之长子卫伉，因为“矫制”之罪，被剥夺候爵。卫青死后本来他是不能继承爵位的，但因为平阳公主从中周旋，所以最终还是继承了爵位。
得出的结论是——虽然卫青没有养门客，也不敢养门客，但他身后这位大他十几岁的女人，政治上的能力却比任何门客都要强，许多关键性事件的背后，都有她的身影，并且手笔不俗。卫青能得以善终，平阳公主的身份及出谋划策也是很重要的因素。
线索三：李广一家的事情
我们暂且不管李广漠北大战后自杀到底是汉武帝的原因，还是卫青的原因（电视剧中所演李广是战死，但史实上李广是自杀）。
李敢击伤卫青一事，发生在公元前119年，漠北大战刚结束不久，这件事绝对不容小看。一个征战四方的铁血将军听到父亲“被逼自杀”的消息后，直接找卫青算帐并刺伤他，这是说得通的。此举卫青能咽得下气，但其他人可不一定——李敢如此举动，摆明了将卫青一族作为李家的仇人。卫青可以不在乎，但卫青集团不能不在乎。
然而霍去病等到第二年狩猎时，才射杀李敢，这一段巨大的时间差如何解释？霍去病既然敢在众人面前射杀李敢，那么性格使然，如果他早知道李敢刺伤舅舅卫青一事的话，绝不会等到此时才动手。
李敢当时已封为关内候，继李广的官，任郎中令。加上李广往日的威名及自杀一事，天下人对李氏一家抱着极为同情的态度。这么一个人物，在众目睽睽之下，被大司马、大将军射杀，不管从哪方面说，对霍去病的名声都将带来极大损失。武帝知道此事后，欲以被鹿角挑死掩众人之口，但他心里也明白这是瞒不住的新闻——现场人太多了，武帝的警卫、参与狩猪的将士肯定不少。
霍去病虽不通世故，但法令之类的，作为军人的他应该是明白的——私自处死候爵、九卿高官郎中令这是绝对的越权。那么在什么样的情况下他会出手射死李敢呢？结合他的性格来分析，极可能是在突然知晓卫青被李敢击伤的事后，瞬间激发杀心。虽然他在政治上是抑制卫青的工具，但霍去病心里还是护着舅舅——绝对发自内心的亲情。
那么，为什么会在事隔近一年之后，霍去病才知道李敢伤卫青之事呢？排除偶然因素，只剩下一种可能性——卫氏集团瞒下了这事，然后，非常了解霍去病性格的某个人，精心安排了某人，选择在武帝和霍去病于甘泉宫狩猎这种人多嘴杂的时机，把事情告诉了霍去病。霍去病的个性鲜明，怒发冲冠一箭结果了李敢，进而造成了非常坏的影响——影响确实不是一般的坏，李敢老爸李广爱士卒，在军队中名声极好，自杀后“百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕”，可以说是举国怜之，把这样一个代表性人物的儿子给射杀了，天下人岂能给你好脸色？
况且，霍去病本来就不恤士卒——“少而侍中，贵，不省士”。天才，总是有毛病的。最终的结果是——天下人都知道了这件事，霍去病名声大损。卫青这边呢？隐忍、谦逊，被击伤了也不计较，得到了很好的名声。借刀杀人，一举两得。
这还没完—— 同年，丞相李蔡畏罪自杀，罪名是侵占了先皇陵寝的一块地（比李敢的死要早些）。丞相李蔡曾经是卫青的部将，但同时也是李广的从弟，李敢是李蔡的侄子。李敢击伤卫青一事已经给了卫氏势力一个信号——小心李家的人，特别是李蔡这个高官。
侵占先皇陵寝这种事你觉得当朝丞相可能做得出来吗？除了三岁小孩子无知敢往皇帝陵墓上撒泡尿外，估计再没有人敢冒险去干。天下之大，非要去侵占皇帝的陵寝？吃饱撑着没事干屁颠屁颠把脑袋伸过去给人家砍？
李蔡曾事文帝、景帝，虽然能力不算太高，但也绝对不是个愣头青。不过，既然有人举报了，皇帝就得派人去查。（如今清官被举报的也不在少数）
还没下狱李蔡就自杀了，在武帝一朝，武将出身的丞相死得比较窝囊——这一死，没罪也成了有罪。老的一死，年轻的李敢，就更好设计了——没人能给你说话。
然后，李敢的女儿成了卫太子刘据的妃子。得到好名声的，还是卫氏集团。（元狩元年太子七岁，元狩六年太子13岁，所以按年龄上算起来，李敢女儿应该是在霍去病死后进入太子府的，李敢的儿子李禹也是太子宠臣）
那么，我们可以大胆地假设，然后把李广一家的事情推测如下：
武帝担心李广年老影响战事——提醒卫青慎重任用李广——卫青漠北大战不重用李广——李广迷路误军机——李广悲愤自杀——李广之子李敢怀恨卫青——李敢刺伤卫青——卫青保密或隐忍——卫氏一族开始提防李氏家族——某人密告丞相李蔡侵占皇陵——李蔡畏罪自杀——李氏在朝中无人可依——某人精心安排在狩猎时把卫青被刺伤一事告诉霍去病——霍去病盛怒之下当众人面射死李敢——霍去病名声大损、武帝大怒——卫青反而得到容忍的好名声——卫太子刘据娶李敢之女——卫氏集团名声上升。
接下来，就可以由以上几条线索，最终推断出另外几种死亡的可能性：
可能性一：汉武帝自己令人干掉霍去病，以防止卫、霍联盟。
这种可能性不大，因为当时在备战匈奴，霍去病是主将的不二人选。但即便大战当前，这种说法也有一定的道理。
霍去病在漠北大战后一连串的动作（杀李敢、劝封王子等），让汉武帝觉得封大司马、借他平衡卫青势力的初衷很难实现，反而有可能让二人结立政治联盟进而影响自己的绝对集权。二虎相争还好，若二虎同盟，最惨的就是武帝，于是武帝起了杀心。
虽然心里很痛很爱，但那爱是在军事上的，而不是在政治上的，即使面临匈奴大战。
武帝一生杀的“工具”还少吗？哪一个能力差了？
这种可能性我们这样理解：
武帝发现霍去病是人才——十分喜爱——有战功后封候——进而决定以他作为制衡卫青的工具——漠北大战后封大司马与卫青平等——霍去病不懂武帝用意——心里向着卫青——霍去病杀李敢——汉武帝大怒——第二年霍去病劝封王子——汉武帝起疑心——怀疑自己的策略失败 ——同时面临汉匈备战——痛下决心让除掉霍去病——厚葬以示自己的心痛——另一方面闲置卫青。
如果确实是这样死的，那么掩盖事实两千多年的，就是汉武帝对霍去病的喜爱和厚葬。武帝杀起大臣来是毫不留情面极为干脆的——管他能力多强办事多好，只要武帝认为应该牺牲。
可能性二：卫氏集团势力下的手。
至于手段就很难说了，要么毒死，要么制造意外。这种可能性有吗？有，但非常小。
如果前面的推断是正确的话，那么卫氏集团的手段相当高明，藏得也非常深。既然藏得深，那就不会做出毒杀、意外这类太明显的动作来。毕竟心里都明白霍、卫两家已经形同水火，长安城里的人都看得懂。弄过火了，真惹毛了武帝，也不是闹着玩儿的。
所以，即使卫氏要动手，也是偷偷地，借力打力，干些深沉的动作。
可能性三：死于自杀
自杀的人无非是被逼得走投无路、没有生存空间。我们来看看霍去病死前的生存空间：
首先，漠北大战后，他被武帝利用来压制卫氏集团，显然已经成为了卫氏集团的对立派，虽然霍去病心里不愿意，卫青这边的亲人也还当他是自己的亲外甥，但卫氏集团的其他人可不一定这样想——这是无情的政治，父子尚且相残。旁边的至亲是有，但能依赖的基本没有——后来权倾汉朝的弟弟霍光还幼小呢。
其次，不管前面推断是对是错，但霍去病杀死李敢一事令他民心尽失，即使他位居大司马，但在群众中间并不见得有人气，甚至对他极为不满。
其三，他一手带起来的人不是匈奴降将，就是只会打战的低级军官将领，连由皇帝指派的裨将都可以拒绝不要。在武帝跟前得势后，原来跟着卫青的人也有不少“叛变”去跟了霍去病。然而，霍去病跟这些人打打战那是无往不胜，但谈政治就别傻了。
霍去病少年得意，性格孤傲不恤士卒，朋友不多，是孤立一派——武帝亲手培殖起来用以平衡权力的工具。战场上的霍去病杀起人来和汉武帝一样“不眨眼”，但官场上的霍去病则是“无助”的——没人给孤傲的他指点什么，他和汉武帝一样孤独。卫青在这方面和霍去病则是相反，为人谦恭有礼，温和大度，对家人重情，对朋友重义，后面还有个平阳公主给指点指点，再者，卫氏利益关系体庞大——最重要的就是太子。
其四，元狩六年三月，霍去病一再请求立三皇子为王。四月，立三王，然后武帝宠妃王夫人病死。九月，霍去病就挂了。
立皇子为王这事看上去没啥特别的，但是对卫氏集团却有着不同一意义——封王派遣到属国之后，卫氏集团的未来——卫太子刘据的位子就能坐得更稳。而几个皇子都留在长安的话，容易跟太子发生各方面明争暗斗，进而危及太子宝座。可以说，封王的直接受益者就是卫氏集团。
在霍去病看来，劝封皇子或许是弥补与卫青亲情的好方法之一。不过在连续两次请求封皇子引起大臣广泛附合后，霍去病就没再掺乎在里头，这证明了此事并非他的主意——年轻的他对政治极不擅长。那么这个军事天才如何想出这种极为敏感的政治事件呢？极可能是受了某高人 “点化”——只要是有利于舅舅的，他就愿意去做。
但是在武帝这边，这事看上去却像是在结党营私——武帝要的是卫氏与霍去病相制衡，而不是两家相帮。一生追求中央集权的武帝眼里是绝对不允许两个将军、大司马结朋结党的。
本文不止一次地强调——武帝追求绝对中央集权，所以他是很不喜欢封王的。加上武帝即位后被外戚长期压制，所以对外戚联手干预未来太子的做法非常反感。早期武帝曾极力让太子摆脱卫氏集团，但最终以失败——太子与卫氏集团一荣俱荣，一损俱损。武帝晚年杀幼年太子刘弗陵的母亲以防外戚干政，便是最好例证之一。
于是，加上前面的李敢事件，武帝失望了——对自己的策略失望了。他发现霍去病和卫青之间关系太深，为了这个舅舅，霍去病什么都干得出来，甚至当着众人的面越权杀郎中令这样的九卿高官，保不准什么时候脑子一热，又干出惊天大事来。这样的霍去病，与他计划中“制衡卫氏集团的工具”相去甚远。
但他对霍去病仍然十分重视，或许他没看透霍去病可能是被人利用这一层。
那么，综合以上四点，就可得出结论：霍去病在死前，已经面临着身居高位、无强力亲人可依赖、官场无助无友、军队和群众中备受指责、皇帝面前被疑这样的局面。这样的生存环境，对一个23岁的人来说，是什么样的滋味？他会做出什么样的事情？
小小地假设一下，如今让一个23岁的年轻人去当正部级以上高官，再让他面对这样一个“十面埋伏”的环境，会发生什么事？不说十面埋伏，六、七面埋伏都够精神崩溃了。
他是名将，杀人如麻，他是当朝贵臣，他甚至敢射杀九卿高官。但，他同时也是个年轻的男人。有人说，天才都是孤独的，这一点在霍去病身上表现得淋漓尽致。虽然少年显贵，但是未必能有平常人的快乐——压力太大了，却没有人能帮他释放。显然，自杀对他来说，是个不错的出路。对各种利益集团来说，也是个可以接受的事情。
而如果霍去病确属自杀，那么以上这四种直接因素中，汉武帝有责任，卫氏集团更是直接的关系人，当然，他自己的性格也是重要原因之一。然而，回顾武帝一生中的那些武将，除了卫青之外，几乎没有能得到善终的。自杀的人，上至丞相高官，并且隔三岔五就有。
或许，这便是在武帝手下为将者的悲哀——人才能被很好地发掘出来，但用完之后就随手就丢。谁敢保证霍去病没死，继续壮大下去的话，不会被冷酷的武帝在某日随手就收拾掉了？帝王之心啊。。。
唯一不能随手丢的，只有他的江山、他的雄才大略。
2010年9月19日星期日
2010年9月14日星期二
历史风水论
刚刚有了点灵感，不妨胡说几句，有理没理，各位高见吧。
为什么老蒋打不过老毛？老蒋的国民党旗帜中间有一轮太阳，太阳是属火的；老毛是水星，命中主水，他前世是黄帝，以黄河为名；老毛到了延安专门写了一篇给黄帝的祭文，这文章写得及时，否则后来可能就打不过老蒋：动了黄帝的封土，就是借黄河之水来灭老蒋之大火。
老蒋炸花园口令黄河决堤，一方面说明其无能，打仗不过出此祸害百姓之下下策，另一方面原本大概是想破老毛的黄帝风水，但是没想到是自破风水，他是引老毛这个黄河大水来冲自己的运，能不倒台吗？结果黄河决堤并没有对国民党有任何好处，反而背上一身骂名，民心尽失。此谓＂水能灭火＂。
再来看看为什么老毛怕斯大林呢？中国有句古话，叫＂兵来将挡，水来土掩＂。斯大林是土星，老毛是水星，大家看看，谁能克谁？这不是＂水来土掩＂的现世显像么？
为什么老蒋打不过老毛？老蒋的国民党旗帜中间有一轮太阳，太阳是属火的；老毛是水星，命中主水，他前世是黄帝，以黄河为名；老毛到了延安专门写了一篇给黄帝的祭文，这文章写得及时，否则后来可能就打不过老蒋：动了黄帝的封土，就是借黄河之水来灭老蒋之大火。
老蒋炸花园口令黄河决堤，一方面说明其无能，打仗不过出此祸害百姓之下下策，另一方面原本大概是想破老毛的黄帝风水，但是没想到是自破风水，他是引老毛这个黄河大水来冲自己的运，能不倒台吗？结果黄河决堤并没有对国民党有任何好处，反而背上一身骂名，民心尽失。此谓＂水能灭火＂。
再来看看为什么老毛怕斯大林呢？中国有句古话，叫＂兵来将挡，水来土掩＂。斯大林是土星，老毛是水星，大家看看，谁能克谁？这不是＂水来土掩＂的现世显像么？
南京历史上第一个破坏风水以泄王气的君主是谁？
楚威王“埋金”镇王气
公元前 333年，楚威王为消除战争隐患，决定先灭掉东边相邻的越国，于是派兵攻下了南京，并在今城西清凉山，建筑了一座城——“金陵邑”，此即石头城的前身。在这之后，楚国继续扩张，向北攻打齐国，双方在徐州摆下阵势，楚军大败齐将申缚。
楚威王“埋金”镇王气，就是在这前后发生的。
据说，楚威王来到金陵邑后，站在清凉山上向西北方望去，看到庐龙山(今名狮子山)一带“气射斗牛，光怪烛天”。意思是有一股紫气直射玉皇大帝所在的北斗星方向，光芒怪异，如点了蜡烛，把天际都照亮了。可能是身边的术士，告诉楚威王这是一股王气，山里埋有宝剑，地下可能还有宝。术士献计，在现王气的地方埋金，以镇压之。庐龙山紧靠江边，术士在附近的“龙湾”金陵冈处，埋下了厌胜物——在古人眼里有灵性的金人。
选择“埋金”之地有讲究
庐龙山得名于晋元帝司马睿，当年司马睿初渡江南，见此山岭绵延，西控大江，南接石头城，以北地卢龙山(今河北境内)形容，遂赐此名。此山现名狮子山，为明太祖朱元璋所赐。朱皇帝称，“一峰突兀，陵烟霞而侵汉表，远观近视实体狻猊之状。 ”
庐龙山是古代长江南岸的要隘，南京地面上的古战场之一。 2009年 11月，在山上还出土了一门古炮。
附近江面较窄，水势平缓，历代北方进攻南京战事往往选择在此渡江。 1949年 4月，人民解放军发起渡江战役，赶跑民国政府，这附近也是渡江地点之一。 1968年建成通车的长江第一桥——南京长江大桥，桥址选在庐龙山下流不远处，就是这个原因。
站在大桥上往西南望，可见此庐龙山。其势挺拔壮观，确如雄狮。如今在山顶建狮子楼一座，供游人饱览江水。据《六朝事迹类编》、《庆元续志》等书载，当年，隋文帝杨坚派兵渡江征剿南陈，陈遣南康太守鲁肃(应是南康内史吕忠肃)率兵，在庐龙山附近的马鞍山和磨刀涧一带的江边，布下五条大铁链，叫“铁锁横江”，令敌舰不能靠近。与隋将杨素大战四十余回合，隋军死伤 5000多人，仍不能突破。
从庐龙山位置的重要性上，也可见当年楚威王觉得庐龙山有“王气”是有道理的，且相当有讲究。
“金陵”、“白下”旧名均与楚国有关
从《景定建康志》的记载来看，“金陵”得名于楚威王龙湾“埋金”。但另一版本的说法则是，金陵得名是因为南京“地接华阳、金坛(今江苏常州下辖县)之陵。 ”
需要说明的是，南京先后使用过 62个名称，名称之多为中国城市之最。其中，金陵是最悠久的，《建康实录》认为，此名是“因山立号”，南京的“龙头”钟山，在春秋时叫金陵山。
楚威王埋金的地点，除了传说在庐龙山附近龙湾金陵冈外，还有称在今城西的清凉山，或城北的幕府山，或城东的钟山。这些地方都与“金陵”有关。上面说了，钟山曾叫“金陵山”，幕府山西有“金陵岗”，清凉山有“金陵邑”。另外，南京的另一个地名旧称“白下”，传说也与楚国有关。当年，楚平王的孙子白公胜曾在南京住过，因此得名。白公胜，楚平王太子建的儿子，又称王孙胜，封于白地，便以“白”为姓。
白公胜是怎么到了南京的?传说当年楚平王听信谗言，要杀掉太子建。得到消息的太子建便带着儿子逃往宋国避祸，后又投奔郑国，却被郑人杀害。白公胜在父亲死后，便与有同样遭遇的伍子胥一起逃难到吴国，这才有他住于当时属吴地的南京那回事儿。
最早风水事件竟是千古骗局楚威王“埋金”镇王气的行为，很显然有早期巫术的影子。但后来却传出，楚威王埋金是假，让人凿泄庐龙山的王气才是真。山哪是好凿的?于是楚威王接受了术士的一个诡计，对外谎称在庐龙山四周埋了金人，谁挖到谁拿走。
当时老百姓听说后，发财心切，纷纷赶到庐龙山的四周，如农民秋天刨山芋一样，胡乱挖凿。《景定建康志》说得更形象： “人皆有求金于山之心，则皆不爱其凿山之力，求不获则凿不已，不待驱而从也”。
为了迷惑老百姓，楚威王又进一步让人散布谣言，称金人埋在山前、山后、山南、山北四个地方，这正是古代术士泄王气必选的“四维”。结果老百姓挖山热情更高了，把好端端一座庐龙山凿得到处是窟窿。但最后谁也没有找到金人，楚威子“泄王气”的目的却达到了。过去在庐龙山附近有一石碣，题为“埋金碑”，不少人一度误认为这是秦始皇为“镇东南天子气”留下的。上面刻了 24个字：“不在山前，不在山后，不在山南，不在山北，有人获得，富了一国。 ”
这话够迷惑，又够打动人心的，无异于现代彩票商的广告语。为求得一国之富，发扬愚公移山精神也值啊，楚威王的计谋真是诡异极了，最早风水事件竟是桩千古骗局。今天可以见到的庐龙山与马鞍山原本是相连一起的一座山。
据说就是楚威王的这次设计，被让老百姓挖断的，才形成了两座山。
楚威王可能没有意识到，他这一破坏风水的手段，在不经意间却成为后世帝王镇气“宝典”，或曰“秘招”，为不少帝王效仿。离他最近一起风水事件是秦始皇东巡南京凿方山。
这是后话，将在下一篇讲述。
厌胜，是古代方士的一种巫术，方士使用厌胜物以达到抑制和制服所厌恶的人或物的目的。像春联、月饼都有厌胜的意思。图为最常见的厌胜物——“厌胜钱”。
古代帝王们对风水啊王气啊，确实非常警惕，也很在意。继楚威王之后，统一六国的秦始皇也很忌讳，他容不得别人觊觎嬴姓天下，在病死那一年，上演了一出东游“镇王气”的绝幕。
巧合的是，这起事件也发生于南京。只是出现“天子气”的方位，与楚威王时相比发生了变化，不在南京城西北方的庐龙山，而到了东南方的方山。本人再加一句，泄南京王气最厉害的就是秦淮河，这都是秦始皇干的好事，因此亡秦的那帮人都轮回到秦淮河去了。
公元前 333年，楚威王为消除战争隐患，决定先灭掉东边相邻的越国，于是派兵攻下了南京，并在今城西清凉山，建筑了一座城——“金陵邑”，此即石头城的前身。在这之后，楚国继续扩张，向北攻打齐国，双方在徐州摆下阵势，楚军大败齐将申缚。
楚威王“埋金”镇王气，就是在这前后发生的。
据说，楚威王来到金陵邑后，站在清凉山上向西北方望去，看到庐龙山(今名狮子山)一带“气射斗牛，光怪烛天”。意思是有一股紫气直射玉皇大帝所在的北斗星方向，光芒怪异，如点了蜡烛，把天际都照亮了。可能是身边的术士，告诉楚威王这是一股王气，山里埋有宝剑，地下可能还有宝。术士献计，在现王气的地方埋金，以镇压之。庐龙山紧靠江边，术士在附近的“龙湾”金陵冈处，埋下了厌胜物——在古人眼里有灵性的金人。
选择“埋金”之地有讲究
庐龙山得名于晋元帝司马睿，当年司马睿初渡江南，见此山岭绵延，西控大江，南接石头城，以北地卢龙山(今河北境内)形容，遂赐此名。此山现名狮子山，为明太祖朱元璋所赐。朱皇帝称，“一峰突兀，陵烟霞而侵汉表，远观近视实体狻猊之状。 ”
庐龙山是古代长江南岸的要隘，南京地面上的古战场之一。 2009年 11月，在山上还出土了一门古炮。
附近江面较窄，水势平缓，历代北方进攻南京战事往往选择在此渡江。 1949年 4月，人民解放军发起渡江战役，赶跑民国政府，这附近也是渡江地点之一。 1968年建成通车的长江第一桥——南京长江大桥，桥址选在庐龙山下流不远处，就是这个原因。
站在大桥上往西南望，可见此庐龙山。其势挺拔壮观，确如雄狮。如今在山顶建狮子楼一座，供游人饱览江水。据《六朝事迹类编》、《庆元续志》等书载，当年，隋文帝杨坚派兵渡江征剿南陈，陈遣南康太守鲁肃(应是南康内史吕忠肃)率兵，在庐龙山附近的马鞍山和磨刀涧一带的江边，布下五条大铁链，叫“铁锁横江”，令敌舰不能靠近。与隋将杨素大战四十余回合，隋军死伤 5000多人，仍不能突破。
从庐龙山位置的重要性上，也可见当年楚威王觉得庐龙山有“王气”是有道理的，且相当有讲究。
“金陵”、“白下”旧名均与楚国有关
从《景定建康志》的记载来看，“金陵”得名于楚威王龙湾“埋金”。但另一版本的说法则是，金陵得名是因为南京“地接华阳、金坛(今江苏常州下辖县)之陵。 ”
需要说明的是，南京先后使用过 62个名称，名称之多为中国城市之最。其中，金陵是最悠久的，《建康实录》认为，此名是“因山立号”，南京的“龙头”钟山，在春秋时叫金陵山。
楚威王埋金的地点，除了传说在庐龙山附近龙湾金陵冈外，还有称在今城西的清凉山，或城北的幕府山，或城东的钟山。这些地方都与“金陵”有关。上面说了，钟山曾叫“金陵山”，幕府山西有“金陵岗”，清凉山有“金陵邑”。另外，南京的另一个地名旧称“白下”，传说也与楚国有关。当年，楚平王的孙子白公胜曾在南京住过，因此得名。白公胜，楚平王太子建的儿子，又称王孙胜，封于白地，便以“白”为姓。
白公胜是怎么到了南京的?传说当年楚平王听信谗言，要杀掉太子建。得到消息的太子建便带着儿子逃往宋国避祸，后又投奔郑国，却被郑人杀害。白公胜在父亲死后，便与有同样遭遇的伍子胥一起逃难到吴国，这才有他住于当时属吴地的南京那回事儿。
最早风水事件竟是千古骗局楚威王“埋金”镇王气的行为，很显然有早期巫术的影子。但后来却传出，楚威王埋金是假，让人凿泄庐龙山的王气才是真。山哪是好凿的?于是楚威王接受了术士的一个诡计，对外谎称在庐龙山四周埋了金人，谁挖到谁拿走。
当时老百姓听说后，发财心切，纷纷赶到庐龙山的四周，如农民秋天刨山芋一样，胡乱挖凿。《景定建康志》说得更形象： “人皆有求金于山之心，则皆不爱其凿山之力，求不获则凿不已，不待驱而从也”。
为了迷惑老百姓，楚威王又进一步让人散布谣言，称金人埋在山前、山后、山南、山北四个地方，这正是古代术士泄王气必选的“四维”。结果老百姓挖山热情更高了，把好端端一座庐龙山凿得到处是窟窿。但最后谁也没有找到金人，楚威子“泄王气”的目的却达到了。过去在庐龙山附近有一石碣，题为“埋金碑”，不少人一度误认为这是秦始皇为“镇东南天子气”留下的。上面刻了 24个字：“不在山前，不在山后，不在山南，不在山北，有人获得，富了一国。 ”
这话够迷惑，又够打动人心的，无异于现代彩票商的广告语。为求得一国之富，发扬愚公移山精神也值啊，楚威王的计谋真是诡异极了，最早风水事件竟是桩千古骗局。今天可以见到的庐龙山与马鞍山原本是相连一起的一座山。
据说就是楚威王的这次设计，被让老百姓挖断的，才形成了两座山。
楚威王可能没有意识到，他这一破坏风水的手段，在不经意间却成为后世帝王镇气“宝典”，或曰“秘招”，为不少帝王效仿。离他最近一起风水事件是秦始皇东巡南京凿方山。
这是后话，将在下一篇讲述。
厌胜，是古代方士的一种巫术，方士使用厌胜物以达到抑制和制服所厌恶的人或物的目的。像春联、月饼都有厌胜的意思。图为最常见的厌胜物——“厌胜钱”。
古代帝王们对风水啊王气啊，确实非常警惕，也很在意。继楚威王之后，统一六国的秦始皇也很忌讳，他容不得别人觊觎嬴姓天下，在病死那一年，上演了一出东游“镇王气”的绝幕。
巧合的是，这起事件也发生于南京。只是出现“天子气”的方位，与楚威王时相比发生了变化，不在南京城西北方的庐龙山，而到了东南方的方山。本人再加一句，泄南京王气最厉害的就是秦淮河，这都是秦始皇干的好事，因此亡秦的那帮人都轮回到秦淮河去了。
劉伯溫乃諸葛亮轉世？ 朱元璋恍然大悟（转载）
明太祖朱元璋本是窮苦出身，沒有讀過書，做和尚時就著佛經認了幾個字。早年在沙場上征戰，這點微末文化的作用也只是傳傳軍令，後來做了皇帝閒暇無聊時竟喜歡上了吟詩作對，以他的水平也只能自娛自樂，但他貴為天子，少不了文人墨客的恭維奉承，久而久之，朱元璋竟得意忘形，認為自己真的才高八斗，常常作些詩詞讓大臣們傳閱，但當年和他一同出生入死的弟兄們卻不賣他的賬，當眾說他的詩是餓犬亂吠，朱元璋雖然表面上一幅寬容大度的樣子，但內心卻老大不樂意。
這年春天，朱元璋帶群臣到應天府（今南京）外的長江邊遊玩。盛春時節，百花吐艷，群鳥爭鳴，遠處蒼茫鐘山似猛虎威威端坐，眼前長江如巨龍滔滔東下，江岸邊的燕子磯若鋼鑄銅澆一般屹立，任風吹浪打巋然不動。朱元璋詩興大發，脫口吟出一句：“燕子磯兮一秤砣。”但就這麼一句，下面想不起了，若在宮中，身邊的宮女太監們早就逢迎成堆，可是今天身邊的人全是沙場名將，大家轟然一陣嘲笑聲，徐達直截了當地說：“狗屁不通，狗屁不通！”朱元璋甚是尷尬，有心吟出好的句子來顯顯自己的文采，但一句也想不出，紅著臉對著燕子磯發楞。劉伯溫走上前說：“把燕子磯比作秤砣，其實這是挺好的一句詩，聽我續下去。”他清清嗓子大聲吟道：
“燕子磯兮一秤砣，
長虹做桿又如何。
天邊彎月是掛鉤，
稱我江山有幾多。”
吟罷，大家連聲稱讚說：“好詩，好的氣勢，燕子磯做秤砣。長虹做桿，彎月為鉤，來稱我江山，氣度不凡，劉伯溫真是能點石成金，把一句爛詩吟成一首好的絕句。”談笑之餘，誰也沒有注意到朱元璋眼睛裡閃過一絲殺機。
後來朱元璋設巧計，謊稱修蓋慶功樓為大臣們慶功，暗中埋下炸藥，所有功臣們在轟然一聲巨響中灰飛煙滅，他這個狠毒的決心就是在劉伯溫吟詩的一剎那下的。諸臣的嘲笑尚在其次，關鍵是劉伯溫那一句“稱我江山有幾多”把江山稱作自己的，讓他感到威脅。
令朱元璋沒想到的是劉伯溫並沒有葬身在他的巧計中，成了唯一的漏網之魚。這位向來料事如神的軍師，在他吟出詩的一剎那就後悔了，朱元璋的慶功樓一動土，他就料到這是個鳥盡弓藏的圈套，那日慶功宴上，他進去打個招呼就悄然退出。回到府中，脫去官服，換上道袍，迅速離開了奉天府。等朱元璋知道事實，他早已無了影蹤。
劉伯溫的逃脫讓朱元璋連續失眠了好幾個晚上，他害怕劉伯溫用他那神機妙算的辦法來報復。為此，他多次微服私訪，目的就是要查出劉伯溫的下落。
有一次，朱元璋到山東微服私訪，在山道上遇雨，匆忙躲到一顆樹下，正苦於久下不停，對面過來一個二十多歲的青年，他身披蓑衣頭戴斗笠，手中還撐著一把傘，邊走邊望四下裡看，似乎在尋找誰，見到朱元璋後特別高興，跑到他面前，把傘給他說：“老先生請了。”朱元璋以為自己身份敗露，問：“你認識我？”青年說： “不認識，但我知道有人在這裡遇雨，特來送傘。”朱元璋更加奇怪，問：“你怎麼知道？”青年笑著不答，說：“在下姓彭名有信，寒舍就在附近，到家裏換件衣服吧。”朱元璋見他不肯說，也不便再問。跟他一路走去，果然行不多遠，就見一處茅屋，雖然簡陋，但不失為一避風擋雨的所在，在雨中站久了的朱元璋，一進去便大感溫馨。彭有信拿出一套給他換上，竟出奇的合身，彷彿專門為他定做的一樣。彭有信臉上也略顯好奇，但並不言語，隨之又是劈柴做飯。朱元璋吃飽穿暖後，一天的勞累使他困意頓生，倒頭便睡。
次日清晨，天空放晴。朱元璋醒來就看見一道彩虹橫跨天際，不由隨口吟出兩句詩：“誰把青紅線兩條，和風甘雨系天腰。”他經過幾年的學習詩作大有進展，然而依舊才力不足，吟出這兩句，下面不知如何了。彭有信在一旁道：“我想起兩句，不知可不可以?” 朱元璋道：“只管說。”彭有信道：“誰把青紅線兩條，和風甘雨系天腰。只因玉皇鑾輿出，，萬里長空架彩橋。”朱元璋大吃一驚，因為這兩句詩不但接的好，而且暗示出他朱元璋是皇帝，問：“你怎麼知道？”彭有信卻一臉茫然問：“知道甚麼呀？”朱元璋心中稍安，認為彭有信不過就詩論詩沒有別的意思。當著兩就詩使朱元璋對彭有信更有好感。回到宮中，他立即派人找到彭有信，單獨召見，彭有信對這位當初的淋雨先生既是當今天子大感意外，慌慌張張說出一件事。
原來這彭有信也是個讀書人，但腦筋太死，不會做八股文，考了幾年連個秀才也沒考上。但為人心地善良，一日村裡來個老道，這個道士既不畫符也不捉妖，只說有個官位相送，誰能管他半年飯，即把此功名相送，鄉民皆以為他是個瘋子，半頓飯也不給。彭有信看他可憐就答應管他半年飯，但於送功名之事半點也沒放在心上。不料半年之後，道士臨走前給他一個一大一小兩個錦囊和一套衣服，囑咐他到某年月日打開大的錦囊，裡面有他如何得官得辦法，那套衣服將來是來換官服的，也要務必保存好。至於小的錦囊妥善保存，將來一定有用。彭有信將信將疑保存下來，到時打開一看，上面告訴他準備蓑衣斗笠雨傘去找一個人……後面的事就是朱元璋所遇到得了，朱元璋把錦囊拿過來看看，方纔知道包括那句詩也是錦囊所述，他知這個道士必是劉伯溫，心中不由一陣害怕，原來自己每一步都在他的意料之中。但轉念一想，他定無害己之心，否則早下手了。心念至此，不由如釋重負，愉快的封彭有信為山東布政使，忽然記起那個小錦囊，令彭有信交上來，打開一看，只見寫道：“謝萬歲封彭有信為山東布政使，臣雲遊四海為陛下擇棟樑才。”朱元璋看後一笑，從此再也沒有過微服私訪。
洪武末年，朱元璋年歲已高，常常記起當年出生入死的將士們，反思自己所作所為，心中常常生愧。他把彭有信找來，問他有沒有見過那個道士。彭有信說有人在四川見過他，他正往一個破敗的孔明廟上壘磚，別人問他幹甚麼，他說給自己修家。
朱元璋立即下令重修孔明廟，並在旁邊為劉伯溫建廟。在修孔明的過程中，一個官員見廟前石碑從蜀漢至今歷經風雨，字跡已模糊難辯，慾挪走重換，一搬之下，意外發現石碑中空，內藏羊皮畫卷，畫上人羽扇綸巾，儼然正是當年的諸葛亮。呈到已經病倒床上的朱元璋面前，他竟驚坐而起，因為畫上的人，雖是蜀漢服飾，但音容笑貌卻同劉伯溫無二。至此他才恍然大悟為甚麼劉伯溫把修孔明廟稱作給自己蓋家，原來這兩位曠世奇才竟是同一人。於是下令停修劉伯溫廟，單修孔明廟即可。所以到現在孔明廟並不罕見，而劉伯溫廟卻從來沒有。
這年春天，朱元璋帶群臣到應天府（今南京）外的長江邊遊玩。盛春時節，百花吐艷，群鳥爭鳴，遠處蒼茫鐘山似猛虎威威端坐，眼前長江如巨龍滔滔東下，江岸邊的燕子磯若鋼鑄銅澆一般屹立，任風吹浪打巋然不動。朱元璋詩興大發，脫口吟出一句：“燕子磯兮一秤砣。”但就這麼一句，下面想不起了，若在宮中，身邊的宮女太監們早就逢迎成堆，可是今天身邊的人全是沙場名將，大家轟然一陣嘲笑聲，徐達直截了當地說：“狗屁不通，狗屁不通！”朱元璋甚是尷尬，有心吟出好的句子來顯顯自己的文采，但一句也想不出，紅著臉對著燕子磯發楞。劉伯溫走上前說：“把燕子磯比作秤砣，其實這是挺好的一句詩，聽我續下去。”他清清嗓子大聲吟道：
“燕子磯兮一秤砣，
長虹做桿又如何。
天邊彎月是掛鉤，
稱我江山有幾多。”
吟罷，大家連聲稱讚說：“好詩，好的氣勢，燕子磯做秤砣。長虹做桿，彎月為鉤，來稱我江山，氣度不凡，劉伯溫真是能點石成金，把一句爛詩吟成一首好的絕句。”談笑之餘，誰也沒有注意到朱元璋眼睛裡閃過一絲殺機。
後來朱元璋設巧計，謊稱修蓋慶功樓為大臣們慶功，暗中埋下炸藥，所有功臣們在轟然一聲巨響中灰飛煙滅，他這個狠毒的決心就是在劉伯溫吟詩的一剎那下的。諸臣的嘲笑尚在其次，關鍵是劉伯溫那一句“稱我江山有幾多”把江山稱作自己的，讓他感到威脅。
令朱元璋沒想到的是劉伯溫並沒有葬身在他的巧計中，成了唯一的漏網之魚。這位向來料事如神的軍師，在他吟出詩的一剎那就後悔了，朱元璋的慶功樓一動土，他就料到這是個鳥盡弓藏的圈套，那日慶功宴上，他進去打個招呼就悄然退出。回到府中，脫去官服，換上道袍，迅速離開了奉天府。等朱元璋知道事實，他早已無了影蹤。
劉伯溫的逃脫讓朱元璋連續失眠了好幾個晚上，他害怕劉伯溫用他那神機妙算的辦法來報復。為此，他多次微服私訪，目的就是要查出劉伯溫的下落。
有一次，朱元璋到山東微服私訪，在山道上遇雨，匆忙躲到一顆樹下，正苦於久下不停，對面過來一個二十多歲的青年，他身披蓑衣頭戴斗笠，手中還撐著一把傘，邊走邊望四下裡看，似乎在尋找誰，見到朱元璋後特別高興，跑到他面前，把傘給他說：“老先生請了。”朱元璋以為自己身份敗露，問：“你認識我？”青年說： “不認識，但我知道有人在這裡遇雨，特來送傘。”朱元璋更加奇怪，問：“你怎麼知道？”青年笑著不答，說：“在下姓彭名有信，寒舍就在附近，到家裏換件衣服吧。”朱元璋見他不肯說，也不便再問。跟他一路走去，果然行不多遠，就見一處茅屋，雖然簡陋，但不失為一避風擋雨的所在，在雨中站久了的朱元璋，一進去便大感溫馨。彭有信拿出一套給他換上，竟出奇的合身，彷彿專門為他定做的一樣。彭有信臉上也略顯好奇，但並不言語，隨之又是劈柴做飯。朱元璋吃飽穿暖後，一天的勞累使他困意頓生，倒頭便睡。
次日清晨，天空放晴。朱元璋醒來就看見一道彩虹橫跨天際，不由隨口吟出兩句詩：“誰把青紅線兩條，和風甘雨系天腰。”他經過幾年的學習詩作大有進展，然而依舊才力不足，吟出這兩句，下面不知如何了。彭有信在一旁道：“我想起兩句，不知可不可以?” 朱元璋道：“只管說。”彭有信道：“誰把青紅線兩條，和風甘雨系天腰。只因玉皇鑾輿出，，萬里長空架彩橋。”朱元璋大吃一驚，因為這兩句詩不但接的好，而且暗示出他朱元璋是皇帝，問：“你怎麼知道？”彭有信卻一臉茫然問：“知道甚麼呀？”朱元璋心中稍安，認為彭有信不過就詩論詩沒有別的意思。當著兩就詩使朱元璋對彭有信更有好感。回到宮中，他立即派人找到彭有信，單獨召見，彭有信對這位當初的淋雨先生既是當今天子大感意外，慌慌張張說出一件事。
原來這彭有信也是個讀書人，但腦筋太死，不會做八股文，考了幾年連個秀才也沒考上。但為人心地善良，一日村裡來個老道，這個道士既不畫符也不捉妖，只說有個官位相送，誰能管他半年飯，即把此功名相送，鄉民皆以為他是個瘋子，半頓飯也不給。彭有信看他可憐就答應管他半年飯，但於送功名之事半點也沒放在心上。不料半年之後，道士臨走前給他一個一大一小兩個錦囊和一套衣服，囑咐他到某年月日打開大的錦囊，裡面有他如何得官得辦法，那套衣服將來是來換官服的，也要務必保存好。至於小的錦囊妥善保存，將來一定有用。彭有信將信將疑保存下來，到時打開一看，上面告訴他準備蓑衣斗笠雨傘去找一個人……後面的事就是朱元璋所遇到得了，朱元璋把錦囊拿過來看看，方纔知道包括那句詩也是錦囊所述，他知這個道士必是劉伯溫，心中不由一陣害怕，原來自己每一步都在他的意料之中。但轉念一想，他定無害己之心，否則早下手了。心念至此，不由如釋重負，愉快的封彭有信為山東布政使，忽然記起那個小錦囊，令彭有信交上來，打開一看，只見寫道：“謝萬歲封彭有信為山東布政使，臣雲遊四海為陛下擇棟樑才。”朱元璋看後一笑，從此再也沒有過微服私訪。
洪武末年，朱元璋年歲已高，常常記起當年出生入死的將士們，反思自己所作所為，心中常常生愧。他把彭有信找來，問他有沒有見過那個道士。彭有信說有人在四川見過他，他正往一個破敗的孔明廟上壘磚，別人問他幹甚麼，他說給自己修家。
朱元璋立即下令重修孔明廟，並在旁邊為劉伯溫建廟。在修孔明的過程中，一個官員見廟前石碑從蜀漢至今歷經風雨，字跡已模糊難辯，慾挪走重換，一搬之下，意外發現石碑中空，內藏羊皮畫卷，畫上人羽扇綸巾，儼然正是當年的諸葛亮。呈到已經病倒床上的朱元璋面前，他竟驚坐而起，因為畫上的人，雖是蜀漢服飾，但音容笑貌卻同劉伯溫無二。至此他才恍然大悟為甚麼劉伯溫把修孔明廟稱作給自己蓋家，原來這兩位曠世奇才竟是同一人。於是下令停修劉伯溫廟，單修孔明廟即可。所以到現在孔明廟並不罕見，而劉伯溫廟卻從來沒有。
天狼星的神话（摘录）
非常重要的文献。文章太长了，我每天翻译一小段，希望大家定期查看。
原文来源：http://www.bibliotecapleyades.net/universo/esp_sirio09.htm
Sirius was the most important star in the sky to the ancient Egyptians. The ancient Egyptian calendar was based on the rising of Sirius. It is established for certain that Sirius was sometimes identified by the ancient Egyptians with their chief goddess Isis.
天狼星对古代的埃及人来说，是天空最重要的星辰。古埃及的历法就是建立在天狼星升起的周期上。可以肯定的传统是古埃及人有时候把天狼星确认为他们最主要的女神伊西斯。
The companion of Isis was Osiris, the chief Egyptian god. The 'companion' of the constellation of the Great Dog (which includes Sirius) was the constellation of Orion. Since Isis is equated with Sirius, the companion of Isis must be equated, equally, with the companion of Sirius. Osiris is thus equated on occasion with the constellation Orion.
伊西斯的伴侣是奥西里斯，埃及的主神。大犬座（包括天狼星）的＂伴侣＂是猎户座。因为伊西斯相当于天狼星，伊西斯的伴侣必然等同于天狼星的伴侣。奥西里斯因此在这种情形下等同于猎户座。
We know that the 'companion of Sirius' is in reality Sirius B. It is conceivable that Osiris-as-Orion, 'the companion of Sirius,' is a stand-in for the invisible true companion Sirius B.
我们知道＂天狼星的伴星＂现实中是天狼B星。可信的是，奥西里斯－作为－猎户座，＂天狼星＂的伴星，代表了不可见的猎户座的真实伴星天狼星B。
'The oldest and simplest form of the name' of Osiris, we are told, is a hieroglyph of a throne and an eye. The 'eye' aspect of Osiris is thus fundamental. The Bozo tribe of Mali, related to the Dogon, call Sirius B 'the eye star'. Since Osiris is represented by an eye and is sometimes considered 'the companion of Sirius', this is equivalent to saying that Osiris is 'the eye star', provided only that one grants the premise that the existence of Sirius B really was known to the ancient Egyptians and that 'the companion of Sirius' therefore could ultimately refer to it.
我们所被告知的，奥西里斯＂最古老和最简单＂的名字，在古埃及文中是一个王冠和一只眼睛。奥西里斯的＂眼睛＂方面是最主要的。马里的波若部落，和多贡部落有关，称天狼B星为＂眼睛星球＂。因为奥西里斯以眼睛来代表，有时候被认为是＂天狼星的伴星＂，这就等于说，奥西里斯就是＂眼睛星球＂，因此只能有一个假设说天狼B星的存在对于古埃及来说最终被指认为＂天狼星的伴星＂。
The meanings of the Egyptian hieroglyphs and names for Isis and Osiris were unknown to the earliest dynastic Egyptians themselves, and the names and signs appear to have a pre-dynastic origin -- which means around or before 3200 B.C., in other words 5,000 years ago at least. There has been no living traditional explanation for the meanings of the names and signs for Isis and Osiris since at least 2800 B.C. at the very latest.
'The Dog Star' is a common designation of Sirius throughout known history. The ancient god Anubis was a 'dog god', that is, he had a man's body and a dog's head.
In discussing Egyptian beliefs, Plutarch says that Anubis was really the son of Nephthys, sister to Isis, although he was said to be the son of Isis. Nephthys was 'invisible', Isis was 'visible'. (In other words, the visible mother was the stand-in for the invisible mother, who was the true mother, for the simple reason that the invisible mother could not be perceived.)
Plutarch said that Anubis was a
'horizontal circle, which divides the invisible part ... which they call Nephthys, from the visible, to which they give the name Isis; and as this circle equally touches upon the confines of both light and darkness, it may be looked upon as common to them both.'
This is as clear an ancient description as one could expect of a circular orbit (called 'Anubis') of a dark and invisible star (called 'Nephthys') around its 'sister', a light and visible star (called 'Isis) -- and we know Isis to have been equated with Sirius.
What is missing here are the following specific points which must be at this stage still our assumptions:
(a) The circle is actually an orbit
(b) The divine characters are actually stars, specifically in this context
Actually, Anubis and Osiris were sometimes identified with one another. Osiris, the companion of Isis who is sometimes 'the companion of Sirius' is also sometimes identified with the orbit of the companion of Sirius, and this is reasonable and to be expected.
Isis-as-Sirius was customarily portrayed by the ancient Egyptians in their paintings as traveling with two companions in the same celestial boat. And as we know, Sirius does, according to some astronomers, have two companions, Sirius B and Sirius C.
To the Arabs, a companion-star to Sirius (in the same constellation of the Great Dog) was named 'Weight' and was supposed to be extremely heavy -- almost too heavy to rise over the horizon. 'Ideler calls this an astonishing star-name', we are told, not surprisingly.
The true companion-star of Sirius, Sirius B, is made of super-dense matter which is heavier than any normal matter in the universe and the weight of this tiny star is the same as that of a gigantic normal star.
The Dogon also, as we know, say that Sirius B is 'heavy' and they speak of its 'weight'.
The Arabs also applied the name 'Weight' to the star Canopus in the constellation Argo. The Argo was a ship in mythology which carried Danaos and his fifty daughters to Rhodes. The Argo had fifty oarsmen under Jason, called Argonauts. There were fifty oars to the Argo, each with its oarsman-Argonaut. The divine oarsman was an ancient Mediterranean motif with sacred meanings.
The orbit of Sirius B around Sirius A takes fifty years, which may be related to the use of the number fifty to describe aspects of the Argo.
There are many divine names and other points in common between ancient Egypt and ancient Sumer (Babylonia). The Sumerians seem to have called Egypt by the name of 'Magan' and to have been in contact with it.
The chief god of Sumer, named Anu, was pictured as a jackal, which is a variation of the dog motif and was used also in Egypt for Anubis, the dog and the jackal apparently being interchangeable as symbols. The Egyptian form of the name Anubis is 'Anpu' and is similar to the Sumerian 'Anu', and both are jackal-gods.
The famous Egyptologist Wallis Budge was convinced that Sumer and Egypt both derived their own cultures from a common source which was 'exceedingly ancient'.
Anu is also called An (a variation) by the Sumerians. In Egypt Osiris is called An also.
Remembering that Plutarch said that Anubis (Anpu in Egyptian) was a circle, it is interesting to note that in Sanskrit the word Anda means 'ellipse'. This may be a coincidence.
Wallis Budge says that Anubis represents time. The combined meanings of 'time' and 'circle' for Anubis hint strongly at 'circular motion'.
The worship of Anubis was a secret mystery religion restricted to initiates (and we thus do not know its content). Plutarch who writes of Anubis, was an initiate of several mystery religions, and there is reason to believe his information was from well-informed sources. (Plutarch himself was a Greek living under the Roman Empire.) A variant translation of Plutarch's description of Anubis is that Anubis was 'a combined relation' between Isis and Nephthys. This has overtones which help in thinking of 'the circle' as an orbit - a 'combined relation' between the star orbiting and the star orbited.
The Egyptians used the name Horus to describe 'the power which is assigned to direct the revolution of the sun', according to Plutarch. Thus the Egyptians conceived of and named such specific dynamics -- an essential point.
Plutarch says Anubis guarded like a dog and attended on Isis. This fact, plus Anubis being 'time' and 'a circle', suggests even more an orbital concept -- the ideal form of attendance of the prowling guard dog.
Aristotle's friend Eudoxus (who visited Egypt) said that the Egyptians had a tradition that Zeus (chief god of the Greeks whose name is used by Eudoxus to refer to his Egyptian equivalent, which leaves us wondering which Egyptian god is meant - presumably Osiris) could not walk because 'his legs were grown together'. This sounds like an amphibious creature with a tail for swimming instead of legs for walking. It is like the semi-divine creature Oannes, reputed to have brought civilization to the Sumerians, who was amphibious, had a tail instead of legs, and retired to the sea at night.
Plutarch relates Isis to the Greek goddess Athena (daughter of Zeus) and says of them they were both described as 'coming from themselves', and as 'self-impelled motion'. Athena supervised the Argo and placed in its prow the guiding oak timber from Dodona (which is where the Greek ark landed, with the Greek version of the Biblical Noah, Deukalion, and his wife Pyrrha). The Argo thus obtained a distinctive 'self-impelled motion' from Athena, whom Plutarch specifically relates to Isis in this capacity.
The earliest versions of the Argo epic which were written before the time of Homer are unfortunately lost. The surviving version of the epic is good reading but relatively recent (third century B.C.).
The Sumerians had 'fifty heroes', 'fifty great gods', etc., just as the later Greeks with their Argo had 'fifty heroes' and the Argo carried 'fifty daughters of Donaos'.
An Egyptian papyrus says the companion of Isis is 'Lord in the perfect black'. This sounds like the invisible Sirius B. Isis's companion Osiris 'is a dark god'.
The Trismegistic treatise 'The Virgin of the World' from Egypt refers to 'the Black Rite', connected with the 'black' Osiris, as the highest degree of secret initiation possible in the ancient Egyptian religion -- it is the ultimate secret of the mysteries of Isis.
This treatise says Hermes came to earth to teach men civilization and then again 'mounted to the stars', going back to his home and leaving behind the mystery religion of Egypt with its celestial secrets which were some day to be decoded.
There is evidence that 'the Black Rite' did deal with astronomical matters. Hence the Black Rite concerned astronomical matters, the black Osiris, and Isis. The evidence mounts that it may thus have concerned the existence of Sirius B.
A prophecy in the treatise 'The Virgin of the World' maintains that only when men concern themselves with the heavenly bodies and 'chase after them into the height' can men hope to understand the subject-matter of the Black Rite. The understanding of astronomy of today's space age now qualifies us to comprehend the true subject of the Black Rite, if that subject is what we suspect it may be. This was impossible earlier in the history of our planet.
It must be remembered that without our present knowledge of white dwarf stars which are invisible except with modern telescopes, our knowledge of super-dense matter from atomic physics with all its complicated technology, etc., none of our discussion of the Sirius system would be possible; it would not be possible to propose such an explanation of the Black Rite at all -- we could not propound the Sirius question.
Much material about the Sumerians and Babylonians has only been circulated since the late 1950s and during the 1960s, and our knowledge of pulsars is even more recent than that. It is doubtful that this book could have been written much earlier than the present. The author began work in earnest in 1967 and finished the book in 1974.
Even so, he feels the lack of much needed information:
*
sites remain unexcavated
*
texts untranslated from various ancient languages
*
astronomical investigations are perpetually incomplete
The author has also found it difficult to master material from so many different fields and wishes he were much better qualified.
The Sirius question could not realistically have been posed much earlier, and future discoveries in many fields will be essential to its full consideration.
原文来源：http://www.bibliotecapleyades.net/universo/esp_sirio09.htm
Sirius was the most important star in the sky to the ancient Egyptians. The ancient Egyptian calendar was based on the rising of Sirius. It is established for certain that Sirius was sometimes identified by the ancient Egyptians with their chief goddess Isis.
天狼星对古代的埃及人来说，是天空最重要的星辰。古埃及的历法就是建立在天狼星升起的周期上。可以肯定的传统是古埃及人有时候把天狼星确认为他们最主要的女神伊西斯。
The companion of Isis was Osiris, the chief Egyptian god. The 'companion' of the constellation of the Great Dog (which includes Sirius) was the constellation of Orion. Since Isis is equated with Sirius, the companion of Isis must be equated, equally, with the companion of Sirius. Osiris is thus equated on occasion with the constellation Orion.
伊西斯的伴侣是奥西里斯，埃及的主神。大犬座（包括天狼星）的＂伴侣＂是猎户座。因为伊西斯相当于天狼星，伊西斯的伴侣必然等同于天狼星的伴侣。奥西里斯因此在这种情形下等同于猎户座。
We know that the 'companion of Sirius' is in reality Sirius B. It is conceivable that Osiris-as-Orion, 'the companion of Sirius,' is a stand-in for the invisible true companion Sirius B.
我们知道＂天狼星的伴星＂现实中是天狼B星。可信的是，奥西里斯－作为－猎户座，＂天狼星＂的伴星，代表了不可见的猎户座的真实伴星天狼星B。
'The oldest and simplest form of the name' of Osiris, we are told, is a hieroglyph of a throne and an eye. The 'eye' aspect of Osiris is thus fundamental. The Bozo tribe of Mali, related to the Dogon, call Sirius B 'the eye star'. Since Osiris is represented by an eye and is sometimes considered 'the companion of Sirius', this is equivalent to saying that Osiris is 'the eye star', provided only that one grants the premise that the existence of Sirius B really was known to the ancient Egyptians and that 'the companion of Sirius' therefore could ultimately refer to it.
我们所被告知的，奥西里斯＂最古老和最简单＂的名字，在古埃及文中是一个王冠和一只眼睛。奥西里斯的＂眼睛＂方面是最主要的。马里的波若部落，和多贡部落有关，称天狼B星为＂眼睛星球＂。因为奥西里斯以眼睛来代表，有时候被认为是＂天狼星的伴星＂，这就等于说，奥西里斯就是＂眼睛星球＂，因此只能有一个假设说天狼B星的存在对于古埃及来说最终被指认为＂天狼星的伴星＂。
The meanings of the Egyptian hieroglyphs and names for Isis and Osiris were unknown to the earliest dynastic Egyptians themselves, and the names and signs appear to have a pre-dynastic origin -- which means around or before 3200 B.C., in other words 5,000 years ago at least. There has been no living traditional explanation for the meanings of the names and signs for Isis and Osiris since at least 2800 B.C. at the very latest.
'The Dog Star' is a common designation of Sirius throughout known history. The ancient god Anubis was a 'dog god', that is, he had a man's body and a dog's head.
In discussing Egyptian beliefs, Plutarch says that Anubis was really the son of Nephthys, sister to Isis, although he was said to be the son of Isis. Nephthys was 'invisible', Isis was 'visible'. (In other words, the visible mother was the stand-in for the invisible mother, who was the true mother, for the simple reason that the invisible mother could not be perceived.)
Plutarch said that Anubis was a
'horizontal circle, which divides the invisible part ... which they call Nephthys, from the visible, to which they give the name Isis; and as this circle equally touches upon the confines of both light and darkness, it may be looked upon as common to them both.'
This is as clear an ancient description as one could expect of a circular orbit (called 'Anubis') of a dark and invisible star (called 'Nephthys') around its 'sister', a light and visible star (called 'Isis) -- and we know Isis to have been equated with Sirius.
What is missing here are the following specific points which must be at this stage still our assumptions:
(a) The circle is actually an orbit
(b) The divine characters are actually stars, specifically in this context
Actually, Anubis and Osiris were sometimes identified with one another. Osiris, the companion of Isis who is sometimes 'the companion of Sirius' is also sometimes identified with the orbit of the companion of Sirius, and this is reasonable and to be expected.
Isis-as-Sirius was customarily portrayed by the ancient Egyptians in their paintings as traveling with two companions in the same celestial boat. And as we know, Sirius does, according to some astronomers, have two companions, Sirius B and Sirius C.
To the Arabs, a companion-star to Sirius (in the same constellation of the Great Dog) was named 'Weight' and was supposed to be extremely heavy -- almost too heavy to rise over the horizon. 'Ideler calls this an astonishing star-name', we are told, not surprisingly.
The true companion-star of Sirius, Sirius B, is made of super-dense matter which is heavier than any normal matter in the universe and the weight of this tiny star is the same as that of a gigantic normal star.
The Dogon also, as we know, say that Sirius B is 'heavy' and they speak of its 'weight'.
The Arabs also applied the name 'Weight' to the star Canopus in the constellation Argo. The Argo was a ship in mythology which carried Danaos and his fifty daughters to Rhodes. The Argo had fifty oarsmen under Jason, called Argonauts. There were fifty oars to the Argo, each with its oarsman-Argonaut. The divine oarsman was an ancient Mediterranean motif with sacred meanings.
The orbit of Sirius B around Sirius A takes fifty years, which may be related to the use of the number fifty to describe aspects of the Argo.
There are many divine names and other points in common between ancient Egypt and ancient Sumer (Babylonia). The Sumerians seem to have called Egypt by the name of 'Magan' and to have been in contact with it.
The chief god of Sumer, named Anu, was pictured as a jackal, which is a variation of the dog motif and was used also in Egypt for Anubis, the dog and the jackal apparently being interchangeable as symbols. The Egyptian form of the name Anubis is 'Anpu' and is similar to the Sumerian 'Anu', and both are jackal-gods.
The famous Egyptologist Wallis Budge was convinced that Sumer and Egypt both derived their own cultures from a common source which was 'exceedingly ancient'.
Anu is also called An (a variation) by the Sumerians. In Egypt Osiris is called An also.
Remembering that Plutarch said that Anubis (Anpu in Egyptian) was a circle, it is interesting to note that in Sanskrit the word Anda means 'ellipse'. This may be a coincidence.
Wallis Budge says that Anubis represents time. The combined meanings of 'time' and 'circle' for Anubis hint strongly at 'circular motion'.
The worship of Anubis was a secret mystery religion restricted to initiates (and we thus do not know its content). Plutarch who writes of Anubis, was an initiate of several mystery religions, and there is reason to believe his information was from well-informed sources. (Plutarch himself was a Greek living under the Roman Empire.) A variant translation of Plutarch's description of Anubis is that Anubis was 'a combined relation' between Isis and Nephthys. This has overtones which help in thinking of 'the circle' as an orbit - a 'combined relation' between the star orbiting and the star orbited.
The Egyptians used the name Horus to describe 'the power which is assigned to direct the revolution of the sun', according to Plutarch. Thus the Egyptians conceived of and named such specific dynamics -- an essential point.
Plutarch says Anubis guarded like a dog and attended on Isis. This fact, plus Anubis being 'time' and 'a circle', suggests even more an orbital concept -- the ideal form of attendance of the prowling guard dog.
Aristotle's friend Eudoxus (who visited Egypt) said that the Egyptians had a tradition that Zeus (chief god of the Greeks whose name is used by Eudoxus to refer to his Egyptian equivalent, which leaves us wondering which Egyptian god is meant - presumably Osiris) could not walk because 'his legs were grown together'. This sounds like an amphibious creature with a tail for swimming instead of legs for walking. It is like the semi-divine creature Oannes, reputed to have brought civilization to the Sumerians, who was amphibious, had a tail instead of legs, and retired to the sea at night.
Plutarch relates Isis to the Greek goddess Athena (daughter of Zeus) and says of them they were both described as 'coming from themselves', and as 'self-impelled motion'. Athena supervised the Argo and placed in its prow the guiding oak timber from Dodona (which is where the Greek ark landed, with the Greek version of the Biblical Noah, Deukalion, and his wife Pyrrha). The Argo thus obtained a distinctive 'self-impelled motion' from Athena, whom Plutarch specifically relates to Isis in this capacity.
The earliest versions of the Argo epic which were written before the time of Homer are unfortunately lost. The surviving version of the epic is good reading but relatively recent (third century B.C.).
The Sumerians had 'fifty heroes', 'fifty great gods', etc., just as the later Greeks with their Argo had 'fifty heroes' and the Argo carried 'fifty daughters of Donaos'.
An Egyptian papyrus says the companion of Isis is 'Lord in the perfect black'. This sounds like the invisible Sirius B. Isis's companion Osiris 'is a dark god'.
The Trismegistic treatise 'The Virgin of the World' from Egypt refers to 'the Black Rite', connected with the 'black' Osiris, as the highest degree of secret initiation possible in the ancient Egyptian religion -- it is the ultimate secret of the mysteries of Isis.
This treatise says Hermes came to earth to teach men civilization and then again 'mounted to the stars', going back to his home and leaving behind the mystery religion of Egypt with its celestial secrets which were some day to be decoded.
There is evidence that 'the Black Rite' did deal with astronomical matters. Hence the Black Rite concerned astronomical matters, the black Osiris, and Isis. The evidence mounts that it may thus have concerned the existence of Sirius B.
A prophecy in the treatise 'The Virgin of the World' maintains that only when men concern themselves with the heavenly bodies and 'chase after them into the height' can men hope to understand the subject-matter of the Black Rite. The understanding of astronomy of today's space age now qualifies us to comprehend the true subject of the Black Rite, if that subject is what we suspect it may be. This was impossible earlier in the history of our planet.
It must be remembered that without our present knowledge of white dwarf stars which are invisible except with modern telescopes, our knowledge of super-dense matter from atomic physics with all its complicated technology, etc., none of our discussion of the Sirius system would be possible; it would not be possible to propose such an explanation of the Black Rite at all -- we could not propound the Sirius question.
Much material about the Sumerians and Babylonians has only been circulated since the late 1950s and during the 1960s, and our knowledge of pulsars is even more recent than that. It is doubtful that this book could have been written much earlier than the present. The author began work in earnest in 1967 and finished the book in 1974.
Even so, he feels the lack of much needed information:
*
sites remain unexcavated
*
texts untranslated from various ancient languages
*
astronomical investigations are perpetually incomplete
The author has also found it difficult to master material from so many different fields and wishes he were much better qualified.
The Sirius question could not realistically have been posed much earlier, and future discoveries in many fields will be essential to its full consideration.
2010年9月6日星期一
武则天的性欲为什么这么高？
我无意中看到有网友搜索＂武则天的性欲为什么这么高？＂。一时之间有了感慨，说出来不妨供大家参考。
主题是：武则天的性欲为什么这么高？
这个主题问的问题有些毛病，毛病是把武则天当成一个另类，当成一个特例。这个问题问得很大男子主义，如果是女人问的，那这个女子不是支持大男子主义，便是大男子主义的受害者，被洗脑者。
解答：武则天的性欲很正常，不能说多高或者多低，一个正常的女人都有那么多的需要。如果哪个女人说，我没有那么多需要，只能说这个女人的欲望很贫乏，不能说她很正常。
继续问题：为什么历史上就武则天搞那么多的男宠？
解答：不对，历史上很风流浪荡的著名女人可以数出来一堆，但是因为名声不好的原因，从来就不是历史的正面角色。名声是人搞出来的，好不好那是要根据社会道德标准，而社会道德是对女性非常刻薄不公的。一个正常女人的正常状态，会被说成＊荡，只有克制自己，约束自己，才是美德，才是淑女，才是榜样－也就是说历史上的好女人，基本上都是不太正常的女人。
武则天的男宠数目其实并不多，而是少得可怜。武则天因为是历史上唯一一个自己说了算的女皇帝，也就是唯一一个不用怕男人的女人，也就是说她是唯一一个可以公开大明大放地想正常起来，而且也表现得比较正常的女性：她公开她的私生活，还让老百姓自由地在大街上谈论她的床帏之事而不入罪。这一条便成了男权主义者攻击她＊荡的把柄，而且还无限对之妖魔化。
女性的正常自然生理欲望和性能力是非常强非常大的，但是因为男权的道德观，把女性变成了一群无性欲的行尸走肉。如果女性敢于表现出正常的欲望，便被会被判道德死刑。
最终的解答是：其实根本没有什么香艳的东西，武则天的性欲之所以这么＂高＂，是因为她有权，她敢，她自由，她自然，她正常。武则天即使有那么大的权力，对自己还是不得不有所约束，主要还是要顾忌社会的男权势力。特别狄仁杰这老头没事老爱管武则天的性生活次数和性对象多寡，搅得女皇没有了兴致，最后只好被他看着，始终没有办法彻底冲破男权的约束。
不要以为狄仁杰有多么正经多么不色，他这个人一旦当上了皇帝，不管是大国皇帝，还是小国皇帝，第一件事情就是集邮美女，不信大家看看他的这些前世和转世的作为：夏桀，伍员，石勒，高欢，赵匡胤，铁木真，李自成和康熙。
夏桀后宫蓄女乐五万，历史之最，因为玩弄美女亡国；
伍员带领吴军攻占楚都，一夜之间将楚王后宫王妃均＂妻之＂，后被指控性侵吴王妃而被赐死；
石勒建立了一个小小后赵，但是后宫之大，惟有夏桀可以相比，光皇后就立了５个，后妃之多，不计其数；
高欢征战一生，每战每获，收集了几多皇后，几多王妃，几多公主，史称之有＂回收别人老婆＂之癖。不惜低三下四对美女俘虏自称＂下官＂。有同好的曹操与之相比，战果简直如同村委书记。
赵匡胤为了抢人家老婆，不惜发动战争；
铁木真抢占了多少男人的老婆，享受了多少形态各异，不同种族的美女，没法计算。他的后代之多，史称第一，基因作证；
李自成因为美女亡国，大家可不要以为是一时冲动，偶然失误，有历史前科；
康熙后宫之多，是清帝中之最。其一夜御２１妃的事迹，破历史以来中国帝王的最高记录。
而以时间先后来算，狄仁杰比石勒晚，比高欢早，心性的位置，还是可以推算出来。可见他对武则天的正义凛然，有多么虚伪。据说年轻的狄仁杰为了实现仕图抱负防范女色诱惑采取＂恐怖观想法＂－ 即对美女想象其不洁之态和死亡腐烂之躯，这观想法当然是为了前途升迁着想，并非是因为自己不喜欢女色，否则也不用这种精神疗法了。这个方法也被佛门弟子修炼时使用，后来又被斯大林处决其政治敌人时使用。
说到底，狄仁杰管束武则天是为了他自己，怕武则天迷恋男色，而失去了自己在女皇朝中的专宠地位。再说他又不年轻，又不绝色，除了精明的政治头脑和高超的手腕，没有众多美男的资本。就一个薛怀义，就搞得他快要上梁了，哪里还能忍受武则天再有新宠呢？他把武则天的后宫扫荡一空，最后还想搞掉二张，但是还是没搞掉，算是他跟武则天这场斗争的最后妥协。毕竟二张没有多少政治势力，所以他悻悻然也就只好作罢了。后来他又跟武三思斗个不停，据说也是因为武三思在武则天面前很得宠。他为了搞垮武三思，不惜拿武则天的江山当赌本（个人感觉，狄仁杰斗武三思令我想起了安禄山斗杨国忠，那场斗争也是牺牲了据说是安禄山相好的杨玉环）。武则天这么在乎他，但是最后还是栽在他的手里。忠也罢，奸也罢，古人云，人心难测啊！
主题是：武则天的性欲为什么这么高？
这个主题问的问题有些毛病，毛病是把武则天当成一个另类，当成一个特例。这个问题问得很大男子主义，如果是女人问的，那这个女子不是支持大男子主义，便是大男子主义的受害者，被洗脑者。
解答：武则天的性欲很正常，不能说多高或者多低，一个正常的女人都有那么多的需要。如果哪个女人说，我没有那么多需要，只能说这个女人的欲望很贫乏，不能说她很正常。
继续问题：为什么历史上就武则天搞那么多的男宠？
解答：不对，历史上很风流浪荡的著名女人可以数出来一堆，但是因为名声不好的原因，从来就不是历史的正面角色。名声是人搞出来的，好不好那是要根据社会道德标准，而社会道德是对女性非常刻薄不公的。一个正常女人的正常状态，会被说成＊荡，只有克制自己，约束自己，才是美德，才是淑女，才是榜样－也就是说历史上的好女人，基本上都是不太正常的女人。
武则天的男宠数目其实并不多，而是少得可怜。武则天因为是历史上唯一一个自己说了算的女皇帝，也就是唯一一个不用怕男人的女人，也就是说她是唯一一个可以公开大明大放地想正常起来，而且也表现得比较正常的女性：她公开她的私生活，还让老百姓自由地在大街上谈论她的床帏之事而不入罪。这一条便成了男权主义者攻击她＊荡的把柄，而且还无限对之妖魔化。
女性的正常自然生理欲望和性能力是非常强非常大的，但是因为男权的道德观，把女性变成了一群无性欲的行尸走肉。如果女性敢于表现出正常的欲望，便被会被判道德死刑。
最终的解答是：其实根本没有什么香艳的东西，武则天的性欲之所以这么＂高＂，是因为她有权，她敢，她自由，她自然，她正常。武则天即使有那么大的权力，对自己还是不得不有所约束，主要还是要顾忌社会的男权势力。特别狄仁杰这老头没事老爱管武则天的性生活次数和性对象多寡，搅得女皇没有了兴致，最后只好被他看着，始终没有办法彻底冲破男权的约束。
不要以为狄仁杰有多么正经多么不色，他这个人一旦当上了皇帝，不管是大国皇帝，还是小国皇帝，第一件事情就是集邮美女，不信大家看看他的这些前世和转世的作为：夏桀，伍员，石勒，高欢，赵匡胤，铁木真，李自成和康熙。
夏桀后宫蓄女乐五万，历史之最，因为玩弄美女亡国；
伍员带领吴军攻占楚都，一夜之间将楚王后宫王妃均＂妻之＂，后被指控性侵吴王妃而被赐死；
石勒建立了一个小小后赵，但是后宫之大，惟有夏桀可以相比，光皇后就立了５个，后妃之多，不计其数；
高欢征战一生，每战每获，收集了几多皇后，几多王妃，几多公主，史称之有＂回收别人老婆＂之癖。不惜低三下四对美女俘虏自称＂下官＂。有同好的曹操与之相比，战果简直如同村委书记。
赵匡胤为了抢人家老婆，不惜发动战争；
铁木真抢占了多少男人的老婆，享受了多少形态各异，不同种族的美女，没法计算。他的后代之多，史称第一，基因作证；
李自成因为美女亡国，大家可不要以为是一时冲动，偶然失误，有历史前科；
康熙后宫之多，是清帝中之最。其一夜御２１妃的事迹，破历史以来中国帝王的最高记录。
而以时间先后来算，狄仁杰比石勒晚，比高欢早，心性的位置，还是可以推算出来。可见他对武则天的正义凛然，有多么虚伪。据说年轻的狄仁杰为了实现仕图抱负防范女色诱惑采取＂恐怖观想法＂－ 即对美女想象其不洁之态和死亡腐烂之躯，这观想法当然是为了前途升迁着想，并非是因为自己不喜欢女色，否则也不用这种精神疗法了。这个方法也被佛门弟子修炼时使用，后来又被斯大林处决其政治敌人时使用。
说到底，狄仁杰管束武则天是为了他自己，怕武则天迷恋男色，而失去了自己在女皇朝中的专宠地位。再说他又不年轻，又不绝色，除了精明的政治头脑和高超的手腕，没有众多美男的资本。就一个薛怀义，就搞得他快要上梁了，哪里还能忍受武则天再有新宠呢？他把武则天的后宫扫荡一空，最后还想搞掉二张，但是还是没搞掉，算是他跟武则天这场斗争的最后妥协。毕竟二张没有多少政治势力，所以他悻悻然也就只好作罢了。后来他又跟武三思斗个不停，据说也是因为武三思在武则天面前很得宠。他为了搞垮武三思，不惜拿武则天的江山当赌本（个人感觉，狄仁杰斗武三思令我想起了安禄山斗杨国忠，那场斗争也是牺牲了据说是安禄山相好的杨玉环）。武则天这么在乎他，但是最后还是栽在他的手里。忠也罢，奸也罢，古人云，人心难测啊！
As Above, So Below（天人合一）
Constellation Crux Vs. Ku Klux Klan(KKK)
Crux和Klux是同音同意异体词，因此我们可以看出来，在天空南方的Crux星座和美国南方的３K党（Ku Klux Klan）有着直接的对应关系，这是宇宙势力在地球上的显现，这个势力和中世纪十字军，耶稣以及基督教有关。
南十字座很久以前在北半球是能看见的，在基督时代的耶路撒冷，恰恰能看见南十字座。 后来耶稣被钉死在十字架上，世界进入了一个无神的年代，于是南十字座就从这个纬度消失了。其实，这是岁差的影响，现在在南半球，可以很清晰的看到它。
南十字座位于半人马座和苍蝇座之间的银河中，星数30，4和5月22点时达其最高点，它虽然是第88的最小星座，和最大的长蛇座相比面积只有1/20，但绝对不要小瞧它，本座中可是有很多亮星的。星座中最亮的十字架二是08等浅蓝色的双星，为全天第13 亮星。其次的十字架三是13 等浅蓝色的造父变星，每天亮度变化5次，最亮时为全天第20亮星。还有较亮的16等红色的十字架一等，他们中主要的四颗亮星组成了一个十字，利用它可以找到南天极，因为南天极附近没有亮星，所以这个十字在南半球与北半球的北斗同样重要，郑和七下西洋时，曾用本星座导航。此外，星座中还有NGC4755宝石箱 K十字星团和煤袋星云。
下面是关于Crux的一些天文资料：
http://tieba.baidu.com/f?kz=184745760
http://baike.baidu.com/view/49389.htm
耶稣的前世宙斯和荷鲁斯都以鹰的形象出现，因此他和天鹰座Aquila是对应的－现在我们应该知道众神的形象起源了，跟他们在天幕上对应的星座有关。
Constellation Aquila
Egyptian God Horus
American Eagle
与Crux 相对立的是猎户座Orion 以及天龙座Draco，其相应的地球势力就是＂宁录＂（猎人）和＂红龙＂（撒旦）。经常有些阴谋论的流言说到的爬虫类外星人Reptalians－天龙座人Draconians，据信就是来自于天龙座阿尔法星球，并且殖民于猎户座。另外，长蛇座Hydra也是属于＂撒旦＂的星座，Hydra就是圣经中说的：＂那红龙，就是那古蛇＂。红龙指的是Draco，古蛇指的是Hydra，Hydra是８８个星座中最大的一个。据信龙蛇崇拜与这两个星座有关。
Draco - Dragon
Ancient Serpent - Constellation Hydra
Serpent In The Garden Of Eden
还要一提的是，在天空的北方的Draco和大熊座Ursa Major与小熊座Ursa Minor毗连，这就是连接＂龙之国＂的中国北方的俄罗斯为什么被称为＂北极熊＂的原因，而且那里也有大量的北极熊生息，应该对应着大熊座。黄帝的部落叫有熊部落，是崇拜熊图腾的原始部落，可能就对应着小熊座。
和太阴有关的星座有： 大犬座（Canis Major）的天狼星系（Sirius），猫头鹰座(Noctua)，天兔座（Lepus），白羊座（Aries），天鸽座（Columba），天秤座（Libra），处女座（Virgo），金牛座（Taurus），圆规座（Circinus），天貓座（Lynx），狐狸座（Vulpecula）......
Constellation Noctua: The Owl
Astronomy question: What constellation contains the Owl Nebula? Ursa Major. The Owl lies at the end of Hydra in the region of Virgo and Libra. 猫头鹰座位于现在的长蛇座尾部和天秤座。
Circinus Vs. Norma
中国出土的古代伏羲女娲形象绘画雕刻都是女娲手持圆规伏羲手持矩尺。以往的文献对此形象的出处都没有很精确的解释，现在我们可以看出来，这是因为圆规座Circinus是对应太阴（女娲）的星座，而矩尺座Norma是对应伏羲的星座，他俩各人手持自己的星座标志而已。另外伏羲作为太阳神也对应着乌鸦座Corvus和凤凰座Phoenix，这就是太阳图腾中三足乌鸦的来历。共济会标志也是以圆规矩尺为设计蓝图的，圆规矩尺代表着阴阳，和太极图表达的是同一个意思。
Crux和Klux是同音同意异体词，因此我们可以看出来，在天空南方的Crux星座和美国南方的３K党（Ku Klux Klan）有着直接的对应关系，这是宇宙势力在地球上的显现，这个势力和中世纪十字军，耶稣以及基督教有关。
南十字座很久以前在北半球是能看见的，在基督时代的耶路撒冷，恰恰能看见南十字座。 后来耶稣被钉死在十字架上，世界进入了一个无神的年代，于是南十字座就从这个纬度消失了。其实，这是岁差的影响，现在在南半球，可以很清晰的看到它。
南十字座位于半人马座和苍蝇座之间的银河中，星数30，4和5月22点时达其最高点，它虽然是第88的最小星座，和最大的长蛇座相比面积只有1/20，但绝对不要小瞧它，本座中可是有很多亮星的。星座中最亮的十字架二是08等浅蓝色的双星，为全天第13 亮星。其次的十字架三是13 等浅蓝色的造父变星，每天亮度变化5次，最亮时为全天第20亮星。还有较亮的16等红色的十字架一等，他们中主要的四颗亮星组成了一个十字，利用它可以找到南天极，因为南天极附近没有亮星，所以这个十字在南半球与北半球的北斗同样重要，郑和七下西洋时，曾用本星座导航。此外，星座中还有NGC4755宝石箱 K十字星团和煤袋星云。
下面是关于Crux的一些天文资料：
http://tieba.baidu.com/f?kz=184745760
http://baike.baidu.com/view/49389.htm
耶稣的前世宙斯和荷鲁斯都以鹰的形象出现，因此他和天鹰座Aquila是对应的－现在我们应该知道众神的形象起源了，跟他们在天幕上对应的星座有关。
Constellation Aquila
Egyptian God Horus
American Eagle
与Crux 相对立的是猎户座Orion 以及天龙座Draco，其相应的地球势力就是＂宁录＂（猎人）和＂红龙＂（撒旦）。经常有些阴谋论的流言说到的爬虫类外星人Reptalians－天龙座人Draconians，据信就是来自于天龙座阿尔法星球，并且殖民于猎户座。另外，长蛇座Hydra也是属于＂撒旦＂的星座，Hydra就是圣经中说的：＂那红龙，就是那古蛇＂。红龙指的是Draco，古蛇指的是Hydra，Hydra是８８个星座中最大的一个。据信龙蛇崇拜与这两个星座有关。
Draco - Dragon
Ancient Serpent - Constellation Hydra
Serpent In The Garden Of Eden
还要一提的是，在天空的北方的Draco和大熊座Ursa Major与小熊座Ursa Minor毗连，这就是连接＂龙之国＂的中国北方的俄罗斯为什么被称为＂北极熊＂的原因，而且那里也有大量的北极熊生息，应该对应着大熊座。黄帝的部落叫有熊部落，是崇拜熊图腾的原始部落，可能就对应着小熊座。
和太阴有关的星座有： 大犬座（Canis Major）的天狼星系（Sirius），猫头鹰座(Noctua)，天兔座（Lepus），白羊座（Aries），天鸽座（Columba），天秤座（Libra），处女座（Virgo），金牛座（Taurus），圆规座（Circinus），天貓座（Lynx），狐狸座（Vulpecula）......
Constellation Noctua: The Owl
Astronomy question: What constellation contains the Owl Nebula? Ursa Major. The Owl lies at the end of Hydra in the region of Virgo and Libra. 猫头鹰座位于现在的长蛇座尾部和天秤座。
Circinus Vs. Norma
中国出土的古代伏羲女娲形象绘画雕刻都是女娲手持圆规伏羲手持矩尺。以往的文献对此形象的出处都没有很精确的解释，现在我们可以看出来，这是因为圆规座Circinus是对应太阴（女娲）的星座，而矩尺座Norma是对应伏羲的星座，他俩各人手持自己的星座标志而已。另外伏羲作为太阳神也对应着乌鸦座Corvus和凤凰座Phoenix，这就是太阳图腾中三足乌鸦的来历。共济会标志也是以圆规矩尺为设计蓝图的，圆规矩尺代表着阴阳，和太极图表达的是同一个意思。
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