说到华夏文明的缘起，论者大多溯及炎、黄，“炎黄子孙”，已成为海内外华人的精神纽带。炎、黄并称，人们已经习以为常，然而对于炎、黄之关系以及历史、世系，历来纷言聚讼，不仅颇多异说，而且可能千古错谬！事关重大，有待澄清。
首先根据《国语》中晋大夫胥臣臼季的叙述：
“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”
而此后的《史记·五帝本纪》却云：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕”。
皇甫谧在《帝王世纪》中曰：“炎帝，神农氏，姜姓也。母曰任已，有蟜氏女，名曰女登。为少典正妃，游华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝”。
又云：“黄帝，有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏之女。附宝见大电光绕北斗枢星，照于郊野，感附宝，孕二十四月而生黄帝于寿丘”。
《易传》云：“包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下”；“神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦”。
依据《国语》，黄帝、炎帝是兄弟关系；而《易传》认为神农氏（炎帝）早于黄帝。
而西汉贾谊认同《国语》，认为“黄帝者，炎帝之兄”。又云“炎帝者，黄帝之同父母弟也，各有天下之半”。
孔颖达正义“炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德，继无怀之后，本起烈山，或称烈山氏，在位一百二十年而崩。纳奔水氏女，曰听谈，生帝临魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八代及轩辕氏也”。此谓炎、黄之间当为世系时代之更替，而非兄弟关系。
东汉贾逵另作新解，对于《国语》“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”的记载，他认为应解作“少典，黄帝、炎帝之先”。魏晋时唐固、虞翻言“少典，黄帝、炎帝之父”。韦昭《国语解》即赞成贾逵之说：“昭谓神农，三皇也，在黄帝前。黄帝灭炎帝，灭其子孙耳，明非神农可知也。言‘生’者，谓二帝本所生出也。《内传》髙阳、髙辛氏各有才子八人，谓其裔子耳。贾君得之”。此亦谓炎帝、黄帝同血缘但不同世代，并非兄弟关系。
现在让我们来输理一下：
首先要说明的是“神农氏”与“炎帝”的关系。司马贞《史记索隐》曰：“‘世衰’，谓神农氏后代子孙道德衰薄，非指炎帝之身，即班固所谓‘参卢’，皇甫谧所 云‘帝榆罔’是也。”案司马贞之说，“炎帝”乃身名，“神农氏”乃代名。孔颖达亦主此说，认为“炎帝身号，神农代号也”。
这一点我认为是肯定的，炎帝就是神农氏，实际上“神农氏”是图腾名，而炎帝是属性名。但是我再此强调一下，炎帝之“炎”字是讹传，实际上本字应当是“圭”，与“炎”字形近是一个原因；另外的一个重要原因是著名的“炎黄大战”，所谓“黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵”，加之炎帝后裔蚩尤氏（实际上是第八代炎帝榆罔之孙）的更加“残暴”、异形，故似“火”之厉。也因此《大戴礼记》等后世之书就直接称“炎帝”为“赤帝”。这让本来就不怎么清晰的黄、炎（圭）关系变得更加模糊！
其次，炎帝神农氏自烈山氏传至帝榆罔共八代，相传520（或530）年，这一点也是肯定的。接下来的问题是，他们与黄帝到底是什么关系！
其实，最早的《国语》以及贾谊、唐固、虞翻的说法是正确的。但是《易传》为什么会认为神农氏（炎帝）早于黄帝，而《帝王世纪》也基本上认为黄帝与炎（圭）帝同宗而晚于炎帝。并且折中《国语》而认为所谓的“少典之子”的意思为后代而非“儿子”。
那么问题是到底出在哪儿？这可是一个错谬千古的大事！原来由于历史的原因，我们自古以来一直错误地以为与“炎（圭）帝”发生战争的“轩辕黄帝”或称为“黄帝轩辕氏”就是“有熊氏黄帝”！不知此大谬矣！
首先 依据《国语》，黄帝、炎帝是兄弟关系，并且黄帝以“姬”为姓，而炎（圭）帝以“姜”为姓。可是到我们的大史学家司马迁那里却又明言黄帝“姓公孙，名曰轩辕”！
奇怪的是，我们后人要么责备、否定太史之言，因为上古之世，依母族为“姓”，故“姓”皆是“女”字旁，如“姬”、“姜”、“姚”、“姒”等，怎么会有“公孙”之姓呢？要么作模糊处理，有时称“公孙轩辕”，有时又称“姬”姓，所谓黄帝，既云“有熊氏”，又云“轩辕氏”，又云“帝鸿氏”，有时连“缙云氏”也是！从来没有仔细考虑过，这其中是否另有“隐情”！
其实正因为后人将“轩辕氏黄帝”当成为唯一的“黄帝”，所以才出现将黄帝（认为就是轩辕氏）放在神农氏炎帝之后的观点。不知有熊氏黄帝同神农氏炎帝一样也传多代（七代），只不过具体的名号已经无从考证（有流传，未知其实），而轩辕氏是第八代“黄帝”。
但是这其中的特殊和奥妙在于“轩辕氏”有“黄帝”之名，却实际上不姓“姬”而姓“公孙”，也即不是“有熊氏”姬姓的后代！那么他与“有熊氏”姬姓是什么关系呢？实际上“公孙轩辕氏”是“姬姓有熊氏”的女婿！就象后代的“帝舜”不是“帝尧”的儿子而是女婿一样，并且“帝舜”也不是《史记》上面所讲的黄帝（姬姓）的后裔，他实际上来源于西亚！此是另外一个重大的问题，以后再论。
不过不同的是我们知道“帝舜”是“帝尧”的女婿，而根本不知道、也没有想到“公孙轩辕”是“姬姓有熊氏”（应当是第七代帝鸿氏）的女婿！为什么出现这种情 况呢？原来历史有隐语，正是《史记》所谓的“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶匿，天下谓之浑沌”，所以帝鸿氏才将天下传于有才德而堪传承的女婿“公孙 轩辕”，就象《史记》所讲的“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜”。于是“公孙轩辕”乃践“黄帝”之位！
也正因为如此，与黄帝族 同治天下的“圭帝”族才提出反对（因此未必是因为“神农氏衰”。当然或许第七代炎帝之名“哀”和第八代“罔”就是“神农氏衰”的“谥号”证明），第八代 “圭帝”帝榆罔采用妥协抗议的方法离开祖地，南下而之湖南。但是其子“器”反对妥协而自拥为“圭帝”与“轩辕氏”发生战争，这就是历史上面所讲的第一次炎 黄“阪泉”之战！显然最终“器”败北而走。
随即走上战场的是“逐帝而自立，簒号炎帝”的蚩尤氏，因为从海外（此需另外讨论）获得青铜而私自铸造为兵器，因此蚩尤有恃无恐。因此早已经生反叛之心，“器氏”败北后，蚩尤随即与“轩辕黄帝”发生更大的战争——这就是著名的“涿鹿之战”！结果“轩辕黄帝”费了好大的劲，在“神人”的帮助（当时的中原还是农业文明，怎么可能敌过“铜头铁额”的蚩尤族？）下，才好不容易将蚩尤擒杀！
《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。
《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义，“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，这才制服蚩尤。
《龙鱼河图》记载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之后：（蚩尤没后），天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦，皆为珍服。由此点我们知道，蚩尤族的厉害天下皆知！另外，蚩尤氏毕竟是炎帝族的正裔，而“公孙轩辕”是姻族的女婿。
正因为如此，后世所传的黄帝后裔传承与《山海经》不同，因为《山海经》中的“黄帝”是“轩辕黄帝”。而后世所言的是有熊氏姬姓黄帝！
《山海经·大荒东经》说：“黄帝生禺虢，禺虢生禺京。”又云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”又“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生狄。”
而此与后人比较熟悉的不一样。一般认为黄帝（就是《山海经》所讲的帝鸿氏）一生娶有四个妻室，她们是嫘祖、方雷氏、彤鱼氏、嫫母。据《史记·五帝本纪》、《帝王世纪》、《路史·疏仡纪·黄帝》等文献记载，嫘祖，西陵氏女，为黄帝正妃。她发明了养蚕缫丝之术，并教人以丝织帛，做成衣服暖身遮羞。次妃方雷氏、彤鱼氏皆贤淑。嫫母相貌很丑，但贤而有德，因没有名字，出嫁前人皆呼为丑女。黄帝认为“属女德而弗忘，与女正而弗衰，(貌)虽恶何伤”(《吕氏春秋》)，故娶为妻室，封号嫫母。
关于黄帝的子孙，《国语·晋语》说：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人。唯青阳与夷鼓为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子，别为十二姓。凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、藏、任、荀、僖、姑、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”《史记·五帝本纪》、《世本》、《大戴礼记》等书，与此大体一致。
或谓你如此说法是否太过于“孤证”，是否还有其他的证明呢？
首先根据《国语》中晋大夫胥臣臼季的叙述：
“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”
而此后的《史记·五帝本纪》却云：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕”。
皇甫谧在《帝王世纪》中曰：“炎帝，神农氏，姜姓也。母曰任已，有蟜氏女，名曰女登。为少典正妃，游华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝”。
又云：“黄帝，有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏之女。附宝见大电光绕北斗枢星，照于郊野，感附宝，孕二十四月而生黄帝于寿丘”。
《易传》云：“包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下”；“神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦”。
依据《国语》，黄帝、炎帝是兄弟关系；而《易传》认为神农氏（炎帝）早于黄帝。
而西汉贾谊认同《国语》，认为“黄帝者，炎帝之兄”。又云“炎帝者，黄帝之同父母弟也，各有天下之半”。
孔颖达正义“炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德，继无怀之后，本起烈山，或称烈山氏，在位一百二十年而崩。纳奔水氏女，曰听谈，生帝临魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八代及轩辕氏也”。此谓炎、黄之间当为世系时代之更替，而非兄弟关系。
东汉贾逵另作新解，对于《国语》“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”的记载，他认为应解作“少典，黄帝、炎帝之先”。魏晋时唐固、虞翻言“少典，黄帝、炎帝之父”。韦昭《国语解》即赞成贾逵之说：“昭谓神农，三皇也，在黄帝前。黄帝灭炎帝，灭其子孙耳，明非神农可知也。言‘生’者，谓二帝本所生出也。《内传》髙阳、髙辛氏各有才子八人，谓其裔子耳。贾君得之”。此亦谓炎帝、黄帝同血缘但不同世代，并非兄弟关系。
现在让我们来输理一下：
首先要说明的是“神农氏”与“炎帝”的关系。司马贞《史记索隐》曰：“‘世衰’，谓神农氏后代子孙道德衰薄，非指炎帝之身，即班固所谓‘参卢’，皇甫谧所 云‘帝榆罔’是也。”案司马贞之说，“炎帝”乃身名，“神农氏”乃代名。孔颖达亦主此说，认为“炎帝身号，神农代号也”。
这一点我认为是肯定的，炎帝就是神农氏，实际上“神农氏”是图腾名，而炎帝是属性名。但是我再此强调一下，炎帝之“炎”字是讹传，实际上本字应当是“圭”，与“炎”字形近是一个原因；另外的一个重要原因是著名的“炎黄大战”，所谓“黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵”，加之炎帝后裔蚩尤氏（实际上是第八代炎帝榆罔之孙）的更加“残暴”、异形，故似“火”之厉。也因此《大戴礼记》等后世之书就直接称“炎帝”为“赤帝”。这让本来就不怎么清晰的黄、炎（圭）关系变得更加模糊！
其次，炎帝神农氏自烈山氏传至帝榆罔共八代，相传520（或530）年，这一点也是肯定的。接下来的问题是，他们与黄帝到底是什么关系！
其实，最早的《国语》以及贾谊、唐固、虞翻的说法是正确的。但是《易传》为什么会认为神农氏（炎帝）早于黄帝，而《帝王世纪》也基本上认为黄帝与炎（圭）帝同宗而晚于炎帝。并且折中《国语》而认为所谓的“少典之子”的意思为后代而非“儿子”。
那么问题是到底出在哪儿？这可是一个错谬千古的大事！原来由于历史的原因，我们自古以来一直错误地以为与“炎（圭）帝”发生战争的“轩辕黄帝”或称为“黄帝轩辕氏”就是“有熊氏黄帝”！不知此大谬矣！
首先 依据《国语》，黄帝、炎帝是兄弟关系，并且黄帝以“姬”为姓，而炎（圭）帝以“姜”为姓。可是到我们的大史学家司马迁那里却又明言黄帝“姓公孙，名曰轩辕”！
奇怪的是，我们后人要么责备、否定太史之言，因为上古之世，依母族为“姓”，故“姓”皆是“女”字旁，如“姬”、“姜”、“姚”、“姒”等，怎么会有“公孙”之姓呢？要么作模糊处理，有时称“公孙轩辕”，有时又称“姬”姓，所谓黄帝，既云“有熊氏”，又云“轩辕氏”，又云“帝鸿氏”，有时连“缙云氏”也是！从来没有仔细考虑过，这其中是否另有“隐情”！
其实正因为后人将“轩辕氏黄帝”当成为唯一的“黄帝”，所以才出现将黄帝（认为就是轩辕氏）放在神农氏炎帝之后的观点。不知有熊氏黄帝同神农氏炎帝一样也传多代（七代），只不过具体的名号已经无从考证（有流传，未知其实），而轩辕氏是第八代“黄帝”。
但是这其中的特殊和奥妙在于“轩辕氏”有“黄帝”之名，却实际上不姓“姬”而姓“公孙”，也即不是“有熊氏”姬姓的后代！那么他与“有熊氏”姬姓是什么关系呢？实际上“公孙轩辕氏”是“姬姓有熊氏”的女婿！就象后代的“帝舜”不是“帝尧”的儿子而是女婿一样，并且“帝舜”也不是《史记》上面所讲的黄帝（姬姓）的后裔，他实际上来源于西亚！此是另外一个重大的问题，以后再论。
不过不同的是我们知道“帝舜”是“帝尧”的女婿，而根本不知道、也没有想到“公孙轩辕”是“姬姓有熊氏”（应当是第七代帝鸿氏）的女婿！为什么出现这种情 况呢？原来历史有隐语，正是《史记》所谓的“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶匿，天下谓之浑沌”，所以帝鸿氏才将天下传于有才德而堪传承的女婿“公孙 轩辕”，就象《史记》所讲的“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜”。于是“公孙轩辕”乃践“黄帝”之位！
也正因为如此，与黄帝族 同治天下的“圭帝”族才提出反对（因此未必是因为“神农氏衰”。当然或许第七代炎帝之名“哀”和第八代“罔”就是“神农氏衰”的“谥号”证明），第八代 “圭帝”帝榆罔采用妥协抗议的方法离开祖地，南下而之湖南。但是其子“器”反对妥协而自拥为“圭帝”与“轩辕氏”发生战争，这就是历史上面所讲的第一次炎 黄“阪泉”之战！显然最终“器”败北而走。
随即走上战场的是“逐帝而自立，簒号炎帝”的蚩尤氏，因为从海外（此需另外讨论）获得青铜而私自铸造为兵器，因此蚩尤有恃无恐。因此早已经生反叛之心，“器氏”败北后，蚩尤随即与“轩辕黄帝”发生更大的战争——这就是著名的“涿鹿之战”！结果“轩辕黄帝”费了好大的劲，在“神人”的帮助（当时的中原还是农业文明，怎么可能敌过“铜头铁额”的蚩尤族？）下，才好不容易将蚩尤擒杀！
《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。
《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义，“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，这才制服蚩尤。
《龙鱼河图》记载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之后：（蚩尤没后），天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦，皆为珍服。由此点我们知道，蚩尤族的厉害天下皆知！另外，蚩尤氏毕竟是炎帝族的正裔，而“公孙轩辕”是姻族的女婿。
正因为如此，后世所传的黄帝后裔传承与《山海经》不同，因为《山海经》中的“黄帝”是“轩辕黄帝”。而后世所言的是有熊氏姬姓黄帝！
《山海经·大荒东经》说：“黄帝生禺虢，禺虢生禺京。”又云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”又“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生狄。”
而此与后人比较熟悉的不一样。一般认为黄帝（就是《山海经》所讲的帝鸿氏）一生娶有四个妻室，她们是嫘祖、方雷氏、彤鱼氏、嫫母。据《史记·五帝本纪》、《帝王世纪》、《路史·疏仡纪·黄帝》等文献记载，嫘祖，西陵氏女，为黄帝正妃。她发明了养蚕缫丝之术，并教人以丝织帛，做成衣服暖身遮羞。次妃方雷氏、彤鱼氏皆贤淑。嫫母相貌很丑，但贤而有德，因没有名字，出嫁前人皆呼为丑女。黄帝认为“属女德而弗忘，与女正而弗衰，(貌)虽恶何伤”(《吕氏春秋》)，故娶为妻室，封号嫫母。
关于黄帝的子孙，《国语·晋语》说：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人。唯青阳与夷鼓为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子，别为十二姓。凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、藏、任、荀、僖、姑、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”《史记·五帝本纪》、《世本》、《大戴礼记》等书，与此大体一致。
或谓你如此说法是否太过于“孤证”，是否还有其他的证明呢？
下面我来分析以下“轩辕”的含义。
多数人是依文解意义，认为所谓的“轩辕”就是“大车”的意思。古人也因此而编造出“车”是由轩辕黄帝而制造的说法，并且将它又运用到黄帝与蚩尤大战的战场上面——指南车。而实际上在《山海经》中根本就没有指南车的影子。而且国际上认同的观点，是苏美尔人发明了车子，并且把这种文化传播到世界各地。在中国的本土的考古上面，没有一点可以支持的信息。
那么，“轩辕”到底是什么含义呢？这得参考一下天文学上面的星宿说。
《史记·五帝本纪》云：“黄帝者， 少典之子，姓公孙，名曰轩辕”。而“轩辕”亦是星宿名，共有十七星，《史记·天官书》云：“轩辕，黄龙体，前大星女主象。”《索隐》云：“《援神契》曰： ‘轩辕十二星，后宫所居’。”《正义》云：“轩辕十七星，在七星（即北斗星——笔者注）北，黄龙之体，主雷雨之神，后宫之象也。”此或言十二星，或言十七 星者，盖轩辕宿本为十七星，而有二星属天猫座，三星属小狮座，，余者皆在狮子座，《援神契》当是除去属于天猫和小狮的五星（因此五星距轩辕之主体星群稍 远），则剩十二星。轩辕宿最明一星曰“轩辕十四”，即《天官书》所说的“前大星”，也就是狮子座a星，是一颗青白色的一等星，在春夜的空中极为醒目！
那么古人将“轩辕”而命名此星宿，是否有必然的道理？《唐开元占经》卷六十六引《石氏》即言“轩辕星”是“黄帝之舍也”，可见古人的确是把“轩辕”视为“轩辕黄帝”之星。而在西方的星座（实际上源自古巴比伦）上面，将我们所说的“轩辕星”命名为“狮子座”，那么“轩辕”与“狮子”有关系吗？
实际上近代学者郭沫若先生已经做过考证。郭沫若在《释支干》中云：
“狮子本不产于中国，《尔雅·释兽》有狻麑，曰：‘虎窃（浅）毛谓之虦猫。’‘狻麑如虦猫，食虎豹。’郭（郭璞）注云：‘即师（狮）子也，出西域。’…… 又《逸周书·王会篇》：‘央林以酋耳。酋耳者，身若虎豹，尾参其身，食虎豹。’案此亦即狮子也。其原文当为‘酋耳者，其身若虎豹，尾长三尺，食虎豹。’酋 耳当即巴比伦之UR，耳读而止切，虽系鼻音字，然鼻音而、儿、耳与舌音之R最易淆混。狻麑之名亦当自外来……酋耳之或作尊耳者，疑后人欲求与狻音切近之故 而改。中国有酋耳远来，又中、巴民族在殷周之际已有交通之一证据矣。”
也就是说，“酋耳”就是“狻麑”，当即“狮”之缓音，波斯语中称Shire，更加接近汉音。《逸周书·王会》所记之狮子乃自央林输入，央林当即埃兰 Elam古国，是两河流域东南部的奴隶制国家，在今伊朗胡泽斯坦省，公元前三千年形成阶级社会和国家。埃兰与两河流域的苏美尔、阿卡得、巴比伦诸国接触频 繁，其楔形文字即来源巴比伦，到公元前7－公元前6世纪，先后沦为亚述和波斯的属地。是周初之时埃兰仍然长途跋涉向周人进贡，则西亚诸国从何时即与中国有 交通虽不能确知，然要在殷商时期已有则是肯定的。
郭沫若又云：“狮座之a中国称为‘女主象’，……希腊称为‘王星’，曰Regulus，其事亦起源于巴比伦。叶列妙士引亚拉图斯Aratus说：‘加尔达人（郭原注：即巴比伦）视此星为天界之王长，亦视为地上之王。’……而星名在巴则称为Sarru，此则与单阏之音极近。……由此变音，入后更变而为‘轩辕’也。”
也就是说，“轩辕”实际上就是Sarru，也应当就是“狻麑”，也即“狮”！他的名字是“外来”的！
然而，矛盾的是，《史记·天官书》云：“轩辕，黄龙体，前大星女主象。”《唐开元占经》卷六十六引《石氏》曰：“轩辕，一名昏昌宫而龙蛇形，凡十七星，南 端明者，女主也，母也。”又《唐开元占经》卷六十六又引《淮南鸿烈》曰：“轩辕，帝妃之舍也”，又引《巫咸》曰：“轩辕，天子后妃之庭”，又引《石氏赞》 曰：“轩辕龙体主后妃”，也就是说，轩辕十四，即《天官书》所说的“前大星”，《石氏》所谓的“南端明者”，都是指狮子座a星，皆言“女主”或“后妃”。
也即“轩辕”为“阴”为“女”象！但是同样的《唐开元占经》卷六十六引《石氏》却又言“轩辕星”是“黄帝之舍也”！是岂不自相矛盾？
实际上“轩辕星”除“轩辕十四”，也即狮子座a星外，是“黄帝之舍也”，而“轩辕十四”则是其“后妃”也！
但是问题不止如此！若仅仅如此，则没有多大的问题。因为同样是《占经》又引《石氏》而说出了一个更加惊天动地的内容：“轩辕移外，民流亡，从胡人；移其 内，民人大饥，胡人来”！如此岂等于明白地说：“轩辕就是胡人”吗？！并且综合上面的说法，“轩辕氏”就是与“帝妃”（实际上是中央黄帝之女——狮子座a星）相匹配的“女婿”（其余的十六星）！
“轩辕氏就是胡人”？没有搞错吧！不急，容我慢慢分析！
首先，“公孙轩辕黄帝”对应“轩辕星”，那么“有熊氏（姬姓）黄帝”所对应的天象呢？前面引《世纪》曰“黄帝，有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝（其先即炎帝母家有蟜氏之女）。附宝见大电光绕北斗枢星，照于郊野，感附宝，孕二十四月而生黄帝于寿丘”。也就是说“有熊氏（姬姓）黄帝”对应的是“北斗星”。
古时常言“中央黄帝含枢纽”，黄帝土（土色黄）德而居五行之“中央”，而天体上面居天之中央的是“北斗星”，古称“北斗星”为“天心”，而称北极星为“天心不动点”。
中国自古流传的一直是对“北极星”和“北斗星”的崇拜，而不见对“轩辕星”的崇拜。
《史记·天官书》称天文学中之至上神为“帝”，其言“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’，……斗为帝车，运于中央，临制四乡。”《淮南子·天文训》亦云：“帝张思维，运之以斗”，《唐开元占经》卷六十七引《黄帝占》 曰：“北斗为帝车，运于中央，临制四方，分别阴阳，建于四时，均立五行，移应节度，定诸纪纲，太一之事也。”《黄氏逸书考》辑《春秋运斗枢》曰：“北斗七 星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。杓携龙角，衔殷南斗，魁枕参首，是谓帝车，运于中央，临制四乡。”是说“璇玑玉衡”为北斗七星，天帝运之临制四乡，“以 齐七政”，而《春秋纬》则说：“北极星，……以斗布常，开命运，节序神明”，可见这个“帝”就是指北极星。
道教认为，北斗是九天之精魂，九地之灵魂，九星之妙象，九州之威神。北斗在天居天之中，为天之枢纽，斡运四时。北斗运于中央以控驭四方的观念，在中国古代 文化中还有更为广泛的影响，这里举一个较为极端的例子。两汉之交时的空想复古主义改革家、大野心家、短命新朝的皇帝王莽，是一个极信星占之学的人，对于 “斗为帝车，临制四向”的观念，尤为狂热入迷。他亲自铸造了一个北斗七星的模拟物，名之为“威斗”，出入时刻不离身旁。他希望这一人为制造的神秘崇拜物可 以帮助他在内外交困中克敌制胜。当他末日来临，讨伐他的军队已经攻入首都长安城，巷战正在进行，皇宫已经着火，他却既不指挥作战，又不安排逃亡，反而像巫 师术士一样，跑到尚未着火的未央宫中，作如下一番表演：
时莽绀服，带玺韨，持虞帝匕首，天文郎案栻(即式盘，古代常用的星占仪器)于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐。曰：天生德于予，汉兵其如予何!《汉书·王莽传下》。
西南的少数民族也多有拜北斗的传统。
佛教大藏经中的密教部，也有「北斗七星念诵仪轨」、「北斗七星护摩秘要仪轨」、「佛说北斗七星延命经」、「七曜攘灾决」、「七曜星辰别行法」、「北斗七星护摩法」、「梵天火罗九曜」以及「消灾吉祥咒」等等，都是与北斗七（或九，加左辅与右弼）星有关的佛法。
那么，轩辕氏族与“胡人”有关吗？有什么历史证明呢？何谓“胡人”？事实就是“匈奴”。
“匈奴” 是中国北方的一支古老民族，繁衍在河套地带，游牧于大漠南北。相传匈奴人是夏人的后代。商代甲骨文称其为"鬼方"，同代的诗集中又称其为 "熏粥、"猃狁"，春秋战国时则称其为"戎"或"胡人"。匈奴之名始见于秦汉。
《史记·匈奴传》云：“唐虞以上，有山戎、猃狁、荤粥，居北北蛮。”服虔注曰“尧时曰荤粥，周曰猃狁，秦曰匈奴。”荤粥又写作獯鬻、薰育。事实上无论是 “山戎”、“猃狁”、“荤粥”以及“薰育”，实际上都就是“轩辕”！而“猃狁”之名事实上还与古时所讲的“狻猊”（就是“狻麑”）相差不远，一眼就可以看 出都与动物有关。
问题是，后人不可能相信他们竟然是“轩辕族”的后裔。因为一是，后人一直认为“轩辕黄帝”就是中原华夏之祖——与炎帝同父于“少典”的有熊氏姬姓黄帝，不知道“轩辕黄帝”事实上是“有熊氏姬姓黄帝”族的女婿，是因为帝子“浑沌”不才而“公孙轩辕”才德过人而践“黄帝”之位的，就象“帝尧”之传位于女婿“帝舜”一样！另外一个原因是古时有言“黄帝北逐獯鬻”（见《史记·五帝本纪》），是故焉有自驱本族的道理？不知此处的“黄帝”要么是误传，要么是指著名的“颛顼大帝”！
历史似乎是有宿命的，“轩辕黄帝”本是有功与黄帝族的，但或许整体的“轩辕族”后人并不怎么突出，或许恃先祖有功于黄帝族而傲慢，才被颛顼大帝驱逐。但是从此以后，轩辕后人也就一直与华夏族形影不离，始终周旋、干扰在华夏族的周围，让华夏族不得不屡以“帝女”和亲，似乎是在续前缘，又在还宿债！
历史上的匈奴最高统流者称为“撑犁孤涂单于”，并以其名为国号。匈奴语中的“撑犁”意为“天”，实际上同与“祁连”，为“颠”（也就是“天”）的缓音；而 “孤涂”意为“子”。实际上此名号“撑犁孤涂”是借自于与匈奴有密切交往的“狄”（就是蒙古），此是另外的话题。而“单于”意为“广大”，实际上“单于” 就是“轩辕”。 前面说过，古巴比伦之UR就是“酋耳”——狮，而Ur有“强大”、“伟大”（巴之乌尔城Ur即得名于此）之义。
实际上，轩辕族是一个十分古老的民族，《庄子》曾经列举十二人古帝系统：容成、大庭、伯皇、中央、栗陆、骊畜、轩辕、赫胥、尊卢、祝融、伏羲、神农，所列 伏羲、神农远在轩辕之后，居古帝系之末，让后人迷惑。不知《庄子》所讲的古帝轩辕（由此说明，上古天下是一家！）实际上就是“公孙轩辕”之祖。在《山海 经·海外西经》即“轩辕之国在穷山之际”之言。因此可以肯定“轩辕黄帝”的祖地远在西亚或北非——拥有狮子的国度！或许后来以狮子为象征的巴比伦帝国就是他们的重新建立的国度。
还有一点特殊的证明，就是我上面所讲的“头骨的奥秘”中，对应北斗七星的主要一块骨——蝶骨，看似是一整体，不知其中的“大翼”部分是膜内成骨，而其他部分都是软骨成骨！！
所幸，轩辕族（匈奴）在公元1世纪后，分为南北两支，南匈奴人居内地，后来逐渐和汉民族融合。北匈奴在雄才伟略的汉武帝大规模进击之下，兵败西遁。大约过 了近三百年，欧洲东部突然出现了一文强大的骑兵队伍，自称匈人。6世纪，匈人在匈牙利平原上建立了匈牙利国。他们应当就是北匈奴的后人，另外还有保加利 亚。而甘肃的裕固族据杜亚雄先生研究，应当是未怎么汉化的匈奴后裔。
该说的，不该说的，我都已经说了，接下来就是看看我们“炎黄”——应当是“黄圭”（姬姓黄帝——北斗——雄黄——阳“土”；圭帝——南斗——雌黄——阴“土”而重为“圭”）子孙是什么反应！
多数人是依文解意义，认为所谓的“轩辕”就是“大车”的意思。古人也因此而编造出“车”是由轩辕黄帝而制造的说法，并且将它又运用到黄帝与蚩尤大战的战场上面——指南车。而实际上在《山海经》中根本就没有指南车的影子。而且国际上认同的观点，是苏美尔人发明了车子，并且把这种文化传播到世界各地。在中国的本土的考古上面，没有一点可以支持的信息。
那么，“轩辕”到底是什么含义呢？这得参考一下天文学上面的星宿说。
《史记·五帝本纪》云：“黄帝者， 少典之子，姓公孙，名曰轩辕”。而“轩辕”亦是星宿名，共有十七星，《史记·天官书》云：“轩辕，黄龙体，前大星女主象。”《索隐》云：“《援神契》曰： ‘轩辕十二星，后宫所居’。”《正义》云：“轩辕十七星，在七星（即北斗星——笔者注）北，黄龙之体，主雷雨之神，后宫之象也。”此或言十二星，或言十七 星者，盖轩辕宿本为十七星，而有二星属天猫座，三星属小狮座，，余者皆在狮子座，《援神契》当是除去属于天猫和小狮的五星（因此五星距轩辕之主体星群稍 远），则剩十二星。轩辕宿最明一星曰“轩辕十四”，即《天官书》所说的“前大星”，也就是狮子座a星，是一颗青白色的一等星，在春夜的空中极为醒目！
那么古人将“轩辕”而命名此星宿，是否有必然的道理？《唐开元占经》卷六十六引《石氏》即言“轩辕星”是“黄帝之舍也”，可见古人的确是把“轩辕”视为“轩辕黄帝”之星。而在西方的星座（实际上源自古巴比伦）上面，将我们所说的“轩辕星”命名为“狮子座”，那么“轩辕”与“狮子”有关系吗？
实际上近代学者郭沫若先生已经做过考证。郭沫若在《释支干》中云：
“狮子本不产于中国，《尔雅·释兽》有狻麑，曰：‘虎窃（浅）毛谓之虦猫。’‘狻麑如虦猫，食虎豹。’郭（郭璞）注云：‘即师（狮）子也，出西域。’…… 又《逸周书·王会篇》：‘央林以酋耳。酋耳者，身若虎豹，尾参其身，食虎豹。’案此亦即狮子也。其原文当为‘酋耳者，其身若虎豹，尾长三尺，食虎豹。’酋 耳当即巴比伦之UR，耳读而止切，虽系鼻音字，然鼻音而、儿、耳与舌音之R最易淆混。狻麑之名亦当自外来……酋耳之或作尊耳者，疑后人欲求与狻音切近之故 而改。中国有酋耳远来，又中、巴民族在殷周之际已有交通之一证据矣。”
也就是说，“酋耳”就是“狻麑”，当即“狮”之缓音，波斯语中称Shire，更加接近汉音。《逸周书·王会》所记之狮子乃自央林输入，央林当即埃兰 Elam古国，是两河流域东南部的奴隶制国家，在今伊朗胡泽斯坦省，公元前三千年形成阶级社会和国家。埃兰与两河流域的苏美尔、阿卡得、巴比伦诸国接触频 繁，其楔形文字即来源巴比伦，到公元前7－公元前6世纪，先后沦为亚述和波斯的属地。是周初之时埃兰仍然长途跋涉向周人进贡，则西亚诸国从何时即与中国有 交通虽不能确知，然要在殷商时期已有则是肯定的。
郭沫若又云：“狮座之a中国称为‘女主象’，……希腊称为‘王星’，曰Regulus，其事亦起源于巴比伦。叶列妙士引亚拉图斯Aratus说：‘加尔达人（郭原注：即巴比伦）视此星为天界之王长，亦视为地上之王。’……而星名在巴则称为Sarru，此则与单阏之音极近。……由此变音，入后更变而为‘轩辕’也。”
也就是说，“轩辕”实际上就是Sarru，也应当就是“狻麑”，也即“狮”！他的名字是“外来”的！
然而，矛盾的是，《史记·天官书》云：“轩辕，黄龙体，前大星女主象。”《唐开元占经》卷六十六引《石氏》曰：“轩辕，一名昏昌宫而龙蛇形，凡十七星，南 端明者，女主也，母也。”又《唐开元占经》卷六十六又引《淮南鸿烈》曰：“轩辕，帝妃之舍也”，又引《巫咸》曰：“轩辕，天子后妃之庭”，又引《石氏赞》 曰：“轩辕龙体主后妃”，也就是说，轩辕十四，即《天官书》所说的“前大星”，《石氏》所谓的“南端明者”，都是指狮子座a星，皆言“女主”或“后妃”。
也即“轩辕”为“阴”为“女”象！但是同样的《唐开元占经》卷六十六引《石氏》却又言“轩辕星”是“黄帝之舍也”！是岂不自相矛盾？
实际上“轩辕星”除“轩辕十四”，也即狮子座a星外，是“黄帝之舍也”，而“轩辕十四”则是其“后妃”也！
但是问题不止如此！若仅仅如此，则没有多大的问题。因为同样是《占经》又引《石氏》而说出了一个更加惊天动地的内容：“轩辕移外，民流亡，从胡人；移其 内，民人大饥，胡人来”！如此岂等于明白地说：“轩辕就是胡人”吗？！并且综合上面的说法，“轩辕氏”就是与“帝妃”（实际上是中央黄帝之女——狮子座a星）相匹配的“女婿”（其余的十六星）！
“轩辕氏就是胡人”？没有搞错吧！不急，容我慢慢分析！
首先，“公孙轩辕黄帝”对应“轩辕星”，那么“有熊氏（姬姓）黄帝”所对应的天象呢？前面引《世纪》曰“黄帝，有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝（其先即炎帝母家有蟜氏之女）。附宝见大电光绕北斗枢星，照于郊野，感附宝，孕二十四月而生黄帝于寿丘”。也就是说“有熊氏（姬姓）黄帝”对应的是“北斗星”。
古时常言“中央黄帝含枢纽”，黄帝土（土色黄）德而居五行之“中央”，而天体上面居天之中央的是“北斗星”，古称“北斗星”为“天心”，而称北极星为“天心不动点”。
中国自古流传的一直是对“北极星”和“北斗星”的崇拜，而不见对“轩辕星”的崇拜。
《史记·天官书》称天文学中之至上神为“帝”，其言“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’，……斗为帝车，运于中央，临制四乡。”《淮南子·天文训》亦云：“帝张思维，运之以斗”，《唐开元占经》卷六十七引《黄帝占》 曰：“北斗为帝车，运于中央，临制四方，分别阴阳，建于四时，均立五行，移应节度，定诸纪纲，太一之事也。”《黄氏逸书考》辑《春秋运斗枢》曰：“北斗七 星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。杓携龙角，衔殷南斗，魁枕参首，是谓帝车，运于中央，临制四乡。”是说“璇玑玉衡”为北斗七星，天帝运之临制四乡，“以 齐七政”，而《春秋纬》则说：“北极星，……以斗布常，开命运，节序神明”，可见这个“帝”就是指北极星。
道教认为，北斗是九天之精魂，九地之灵魂，九星之妙象，九州之威神。北斗在天居天之中，为天之枢纽，斡运四时。北斗运于中央以控驭四方的观念，在中国古代 文化中还有更为广泛的影响，这里举一个较为极端的例子。两汉之交时的空想复古主义改革家、大野心家、短命新朝的皇帝王莽，是一个极信星占之学的人，对于 “斗为帝车，临制四向”的观念，尤为狂热入迷。他亲自铸造了一个北斗七星的模拟物，名之为“威斗”，出入时刻不离身旁。他希望这一人为制造的神秘崇拜物可 以帮助他在内外交困中克敌制胜。当他末日来临，讨伐他的军队已经攻入首都长安城，巷战正在进行，皇宫已经着火，他却既不指挥作战，又不安排逃亡，反而像巫 师术士一样，跑到尚未着火的未央宫中，作如下一番表演：
时莽绀服，带玺韨，持虞帝匕首，天文郎案栻(即式盘，古代常用的星占仪器)于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐。曰：天生德于予，汉兵其如予何!《汉书·王莽传下》。
西南的少数民族也多有拜北斗的传统。
佛教大藏经中的密教部，也有「北斗七星念诵仪轨」、「北斗七星护摩秘要仪轨」、「佛说北斗七星延命经」、「七曜攘灾决」、「七曜星辰别行法」、「北斗七星护摩法」、「梵天火罗九曜」以及「消灾吉祥咒」等等，都是与北斗七（或九，加左辅与右弼）星有关的佛法。
那么，轩辕氏族与“胡人”有关吗？有什么历史证明呢？何谓“胡人”？事实就是“匈奴”。
“匈奴” 是中国北方的一支古老民族，繁衍在河套地带，游牧于大漠南北。相传匈奴人是夏人的后代。商代甲骨文称其为"鬼方"，同代的诗集中又称其为 "熏粥、"猃狁"，春秋战国时则称其为"戎"或"胡人"。匈奴之名始见于秦汉。
《史记·匈奴传》云：“唐虞以上，有山戎、猃狁、荤粥，居北北蛮。”服虔注曰“尧时曰荤粥，周曰猃狁，秦曰匈奴。”荤粥又写作獯鬻、薰育。事实上无论是 “山戎”、“猃狁”、“荤粥”以及“薰育”，实际上都就是“轩辕”！而“猃狁”之名事实上还与古时所讲的“狻猊”（就是“狻麑”）相差不远，一眼就可以看 出都与动物有关。
问题是，后人不可能相信他们竟然是“轩辕族”的后裔。因为一是，后人一直认为“轩辕黄帝”就是中原华夏之祖——与炎帝同父于“少典”的有熊氏姬姓黄帝，不知道“轩辕黄帝”事实上是“有熊氏姬姓黄帝”族的女婿，是因为帝子“浑沌”不才而“公孙轩辕”才德过人而践“黄帝”之位的，就象“帝尧”之传位于女婿“帝舜”一样！另外一个原因是古时有言“黄帝北逐獯鬻”（见《史记·五帝本纪》），是故焉有自驱本族的道理？不知此处的“黄帝”要么是误传，要么是指著名的“颛顼大帝”！
历史似乎是有宿命的，“轩辕黄帝”本是有功与黄帝族的，但或许整体的“轩辕族”后人并不怎么突出，或许恃先祖有功于黄帝族而傲慢，才被颛顼大帝驱逐。但是从此以后，轩辕后人也就一直与华夏族形影不离，始终周旋、干扰在华夏族的周围，让华夏族不得不屡以“帝女”和亲，似乎是在续前缘，又在还宿债！
历史上的匈奴最高统流者称为“撑犁孤涂单于”，并以其名为国号。匈奴语中的“撑犁”意为“天”，实际上同与“祁连”，为“颠”（也就是“天”）的缓音；而 “孤涂”意为“子”。实际上此名号“撑犁孤涂”是借自于与匈奴有密切交往的“狄”（就是蒙古），此是另外的话题。而“单于”意为“广大”，实际上“单于” 就是“轩辕”。 前面说过，古巴比伦之UR就是“酋耳”——狮，而Ur有“强大”、“伟大”（巴之乌尔城Ur即得名于此）之义。
实际上，轩辕族是一个十分古老的民族，《庄子》曾经列举十二人古帝系统：容成、大庭、伯皇、中央、栗陆、骊畜、轩辕、赫胥、尊卢、祝融、伏羲、神农，所列 伏羲、神农远在轩辕之后，居古帝系之末，让后人迷惑。不知《庄子》所讲的古帝轩辕（由此说明，上古天下是一家！）实际上就是“公孙轩辕”之祖。在《山海 经·海外西经》即“轩辕之国在穷山之际”之言。因此可以肯定“轩辕黄帝”的祖地远在西亚或北非——拥有狮子的国度！或许后来以狮子为象征的巴比伦帝国就是他们的重新建立的国度。
还有一点特殊的证明，就是我上面所讲的“头骨的奥秘”中，对应北斗七星的主要一块骨——蝶骨，看似是一整体，不知其中的“大翼”部分是膜内成骨，而其他部分都是软骨成骨！！
所幸，轩辕族（匈奴）在公元1世纪后，分为南北两支，南匈奴人居内地，后来逐渐和汉民族融合。北匈奴在雄才伟略的汉武帝大规模进击之下，兵败西遁。大约过 了近三百年，欧洲东部突然出现了一文强大的骑兵队伍，自称匈人。6世纪，匈人在匈牙利平原上建立了匈牙利国。他们应当就是北匈奴的后人，另外还有保加利 亚。而甘肃的裕固族据杜亚雄先生研究，应当是未怎么汉化的匈奴后裔。
该说的，不该说的，我都已经说了，接下来就是看看我们“炎黄”——应当是“黄圭”（姬姓黄帝——北斗——雄黄——阳“土”；圭帝——南斗——雌黄——阴“土”而重为“圭”）子孙是什么反应！
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