以扫的前世是该隐

亚伯拉罕的小儿子以萨克生有两个儿子，长子以扫，次子雅各。

雅各就是亚伯拉罕的转世，他的前世就是亚当的儿子亚伯，而以萨克前世就是亚当。那么以扫前世就是杀死亚伯的该隐啦？

这里有几个业力是吻合的：

１）以扫和雅各之争体现在该隐和亚伯之争。

２）耶和华爱亚伯因为他喜欢亚伯的献祭是羊，因为耶和华喜爱烤羊的味道。该隐献的是地里出产的农作物，所以被耶和华轻视。

３）该隐不愤，怒杀亚伯。

４）以萨克因为贪食野味偏心打猎的以扫，这里对比亚伯该隐的故事，这次得宠爱的是该隐的转世以扫，而不是亚伯的转世雅各。因此以萨克就是耶和华的转世，也就是说２）中的耶和华其实就是亚当。因为亚当贪食野味（烤肉味道，是今天美国人爱吃烧烤的原因吧）而在两世宠爱能够满足他食欲的人。挪亚洪水之后献燔祭，烤肉的香味令耶和华决定再也不发洪水灭绝世人了－那耶和华就是闪！闪跟外星人有勾当所以外星人听他的？

耶帝宠爱人的标准不是看人品而是看献祭的祭品是否符合心意，这个上帝好自私。旧约开头这个故事里的上帝耶和华其实就是作父亲的亚当啦。所谓献祭其实就是当儿子的亚伯和该隐各自拿自己的劳动成果孝敬父亲，但是父亲因为嘴巴馋爱吃烤肉厚此薄彼（跟以萨克一样）。该隐献礼不得好，怒杀亲弟。亚当知道这一切因为自己不公正导致，因此也没有拿该隐怎么样，只是在他额上纹了个罪犯记号羞辱他。

这个变成习俗在中国历史上流传下来，就是在罪犯额上刺字，说明了中国人是该隐（以扫）的后代。我想最还有一个主要的原因就是该隐是其母夏娃＂处女生子＂的结果，也就是说该隐没有亚当的基因。亚当知道该隐是夏娃和撒旦私通所生，因此借献祭之事故意侮慢该隐，以泄绿帽之忿。该隐不知道缘由，以为父亲无故对己不公，故而怒从心头起，恶向胆边生，一切后果就怪到夺宠的弟弟亚伯头上。

从这里看出，圣经中不时现身的耶和华上帝其实都有原型，不同场合时代由不同人物担任，但是最主要的担任者就是亚当本人和他的转世。搞这个弯弯绕实在不是一个容易的工作，佩服圣经作者的思维和水平。

５）雅各报复前世被该隐所杀之仇，所以用计得到了属于以扫的长子名份和遗产（长子得双倍的遗产），这是对他前世亚伯未得名份遗产的补偿。

６）亚伯被杀，现在是以扫被杀。

７）以扫杀了宁录，以扫是迦南转世，他为了夺属于宁录的王者的标志，亚当的衣饰而杀了对方。以扫就是野猪＂红毛猪＂，有毛的。这里终于吻合了我早先的理论（伏羲／迦南杀含），我所说的名字是一种概念性指代，是说的这些人的轮回，不一定是指历史上这些人之间一定就是如此。比如，如果历史上迦南没有杀含，并不代表我说错了，因为经书记载上说是以扫杀了宁录，以扫前世是迦南，而宁录前世是含。

这段记载对宁录之死的描述是我目前所见的文献中最详细，并且是我认为最为可靠和准确的。以扫杀宁录的业力在历史上继续下去，就是中国历史上很多次太宗（以扫）杀太祖（宁录）的业力往复。因为以扫是太阳神转世，野猪是其图腾之一，所以又有历史讹传宁录是被野猪咬死的。从这里可以排除闪杀死宁录的可能性，因为闪这时已经死了，他转世为以萨克。因为闪和含在历史上也有互相杀戮的业力，所以这里有人搞混淆了。

８）很多年后，雅各和以扫的轮回也经常遇见共事，典型的有：马可.波罗（雅各）和忽必烈（以扫），郎世宁（雅各）和雍正（以扫）。

９）欧美学者认为宁录死后，其王后（母亲）森美拉美斯版布命令令百姓为纪念死去的宁录而必须悼念哀哭是日后中国人端午节的起源。端午节在中国传统中是纪念屈原和伍子胥的，这个观点和我的考证吻合的是，我认为屈原和伍子胥是宁录的两个轮回。因此这一天人们要赛龙舟，就是为了纪念＂龙＂宁录之死。

参考：

http://www.zionfellowship.org/ebooks/genesis_zh-CN.pdf

4：2－5“又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大发怒，变了脸色。”

4：6－7“耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制服它。”

4：8“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打兄弟亚伯，把他杀了。”这是圣经中的第一次谋杀，发生在第一个家庭中的两兄弟之间。在以后的世代从这两个人开始建立了属灵的血统。

亚伯：

基督称他为义人（太 23：35）。

有信心的人（来 11：4）。

基督间接提到他是一位先知（路 11：50－51）。

一个心肠柔软温和的牧羊人（创 4：2）。

他的献祭和生活被神尊重（创 4：4，约壹 3：12）

6：9－9：29 －挪亚在神面前蒙恩

挪亚的后代 6：9－13

6：9－13“挪亚的后代记在下面：挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。

挪亚是有信心的人（来 11：7）。

挪亚是一个温柔的人。根据基督的教导，温柔的人有福了，因为他们必承受地

土（ 太 5：5）。



以扫和雅各

双胞胎是一个很有意思的主题，因为从某种意义上讲它意味着双倍的祝福，就象歌 6：

6 所说的那样。然而，我们无法在此处看到祝福，因为以扫已经成了世代以色列人的咒诅。

我们可能会想，主是因为以下的原因给了利百加双胞胎：

......

25：27-28。“两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野。雅各为人安静，常住在

帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味。利百加却爱雅各。”

......

以撒的胃口出了问题，他喜欢美味的食物表明他的胃口掌管了他的生命（参 27：1-4）。以扫特别喜欢运动和狩猎，以撒己经将一种肤浅的价格观植入了以扫的心中。利百加却爱雅各，但她的爱却是一种属肉体的占有式的爱。

......

出卖长子的名份—25：29-34

25：37-34。前面己经说过了，以扫是一名猎手，他的肚腹掌控了他的选择和愿望，他的肚腹就是他的神。保罗在写给腓立比信徒的信中说到了这个问题，保罗说他们以地上的事为念（腓 3：19）。所以饥肠辘辘的以扫打猎回来之后，心甘情愿地听从了雅各的建议，为了一碗粥出卖了自己长子的名份。以扫为暂时的利益活着，他想让自己当时的胃口得到满足，而且是马上得到满足，这正是许多信徒出卖永恒赏赐的原因。关于这件事，在来 12：16-17 中保罗向新约时代的信徒发出了警告。要记住，在伊甸园中，罪是因为食欲进入世界的。

以撒爱以扫是因为他爱野味，肉体的欲望将父子二人联系到了一起。这种性情发展下去绝不会结出敬虔的果子。所以，利百加生了一对双胞胎——亵渎神的以扫和看重永恒的儿子雅各。

......

雅各用欺骗的手段得来的祝福—27：1-46

27：1-2。 “以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说，我儿，以扫说，我在这里。他说，我如今老了，不知道哪一天死 ”此时以撒大约 130-140 岁。他至少又活了 40 年（参 35：28）。以撒死的时候 180 岁，当时雅各 120 岁，约瑟 29 岁。所以雅各130 岁的时候，约瑟 39 岁（参 47：9） 27：3-4。“现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”以撒仍然爱以扫（参 25：28），但他忽视了：以扫已经为了一碗红豆汤出卖了长子的名份（25：34），并且娶了外邦女子为妻。以扫还无视利百加的话（25：23）。但遗嘱是无法更改的。

27：5。“以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。”此时我们仍要注意，以撒虽已年老，但还是被食欲和其他肉体欲望所控制。，这个非凡的圣徒还没有对付好自己的肚腹，实在令人遗憾。按道理说，对于那些在耶稣基督里遵从神的至高呼召的人，晚年时应该对食物没有太大的兴趣。另外，还没祝福就吃并不是敬虔的举动。在使徒行传中我们可以看到，在为人按手说预言和指示人之前都要禁食祷告。（见徒 13：1-3）

27：6-8。 “利百加就对她儿子雅各说，我听见你父亲对你哥哥以扫说，你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。”利百加是统治欲和占有欲很强的人。她控制她儿子的生命，即使雅各已经是成人了。她命令儿子无条件地服从她，实际上她是在把儿子推上欺骗、背叛父亲的道路。利百加所做的这一切都瞒着他丈夫。 27：9。“你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他作成美味。”这里提到的山羊表示背叛。这里上演的是彻头彻尾的骗局。令人遗憾地，我们从雅各的反应中看出，他对这一计划唯一不能接受的是：怕骗局被发现后得到的是咒诅而不是祝福。

27：11-13。“雅各对他母亲利百加说，我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的。倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。 他母亲对他说，我儿，你招的咒诅归到我身上。你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”

27：13。利百加把以扫的衣服给雅各穿上，用新羔羊皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，让雅各假装以扫给以撒送上了美味。利百加用这样的计谋来消除以撒的怀疑。如果以撒发现了这一诡计，咒诅就有可能临到。 雅各暴露出了他性格中的某种品质，他需要除掉这种品质，之后才能承受主在他出生之前就应许的祝福。利百加更是毫无顾忌，说：“我儿，你招的咒诅归到我身上。”这段经文讲述了一个非常重要的真理，因为顾问应承担的责任要比咨询者大。同样，教师所承担的责任比学生的要大。在这一事件发生以后，利百加再也没有见过自己的儿子，至少从圣经上看是这样的。14-17 节接着描述了为了欺骗以撒利百加所做的准备。

27：14-17。“他便去拿来，交给他母亲。他母亲就照他父亲所爱的作成美味。利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给他小儿子雅各穿上，又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，就把所作的美味和饼交在他儿子雅各的手里。”

玛 1：1-5）。

27：40。“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”

以扫的愤怒及结果 27：41-46

亚伯拉罕的祝福本应该属于以扫，但却落到了雅各头上，以扫决定杀雅各——这正是四十年前父亲临终时所做之事造成的（参 35：27—29）。现在这场戏中所有的角色都遭到了惩罚。

1．神说“大的要服事小的”。以撒在神的话面前却重以扫轻雅各。他这样做的后果是承担以后再也见不到雅各的痛苦，因为雅各逃到了哈兰避难二十年。以撒反而要与以扫一家人相伴。以扫一家人让以撒非常头痛，因为以扫娶了赫人的女儿为妻（26：34-35；27：46）。

以扫后来又娶了以实玛利的女儿为妻。 以扫失去了长子的名份和一切长子的祝福，他打定了主意要杀雅各。无休止的仇恨将

影响后代直到今日（结 35：5-7；俄 1：10）。 （博主按：该隐转世为以扫，再次因为弟弟想对自己所处的不公平处境而杀死弟弟－亚伯的转世雅各，但是他终于克制了，没有杀。人们在轮回过程中经常会重复前世的相同处境而重新做选择。）

......

在伊甸园中神所设立的旨意是：婚姻是终生的，是一夫一妻（太 19：8-9）。（博主按：伊甸园中是亚当要行一夫一妻制度，因为三者中只有一女，亚当要独占夏娃，不许撒旦染指。然而境随时迁，亚当转世斯密约瑟建立的摩门教，却专要搞一夫多妻，因为后来女人多了吗。可见，神的立场是因为需要而改变的，如同以萨克对儿子们献物产的态度，和他在亚当那个前世的态度，都是因为谁能献野味和肉类而改变。）

http://hi.baidu.com/zhang2012s1111/blog/item/7b7cd5f5e8012e2e720eeca6.html

殷 (商)：此朝根源来自亚伯拉罕的孙子以扫(Esau)。时间大约在3900年前。《圣经》告诉我们：以扫又叫“以东”，“以东”就是“红色”，“殷”的汉字含义正是“红色”。中国甲骨卜辞中“殷”字常做“衣”，故而“以扫”的读音“Esau”实际上也就是“衣扫”或“殷扫”(“殷”很可能古代曾经读 “yi”)。另外，据《圣经》记载以扫的妻子名叫“Judith”，实际上她很可能就是中国的商朝之母“简狄”，发音基本一致，两个声母一模一样。他们的第14代孙“汤”在1600年建立了殷商。《圣经》中同时记载以扫还迎娶了夏甲的孙女为妻，这是一种实质上的政治联姻，也说明了夏商之间的多重族源关系。（博主按：商汤名字为汤，也是因为他前世以扫因为一碗红豆汤失去长子身份的典故？Judith不是简狄，但应该是简狄的前世，简狄之名应该就来源于前世Judith之名。理由是简狄并非是以扫转世后羿的妻子，而是宁录的转世帝俊的次妃。简狄和后羿私通是有前世根源的，原来两人前世是夫妻。这里的证据再次证明了我前面以扫是后羿转世的理论。）