扫罗的前世是以扫

（评价部分来源于圣经和教徒的看法，和本人立场无关，本人只管考证历史和轮回）

１）名字相同：扫罗 Saul，以扫 Esau；

２）都是猎人：这一点上有人将该隐，以扫和扫罗归为一类，同时也和宁录，大卫相提并论。然而，该隐，以扫和扫罗是同一灵魂转世，宁录和大卫是另外一个灵魂的同一转世，这两个灵魂有些地方相似，但关键的品质是不同的，从扫罗和大卫的事迹上就可以看出来；

３）重视世俗利益，为肉体需要所累。这一点扫罗和以扫是相同的，为了肉体上或者现实上的需要因小失大，或者因需失义，被冲动所驱使。对物质贪恋，漠视精神和神，对神缺乏信心，投机试探。以扫打猎回来因为饥渴难忍就同意弟弟雅各提出的以一碗红豆汤交换长子的名份，而扫罗因为等待撒母耳没有及时等到自己胡乱献祭令神不满。很多中国人身上体现了这个特点，求神是有需要才求，平时不奉神，哪个神灵求哪个，到处乱拜神，对神没有真正的信心，因此疏远了神。中国人是以扫的后代。

４）扫罗嫉妒大卫，并屡次加害想杀死人家，害怕大卫威胁到自己的王位。这一点在以扫身上是有体现的，以扫杀死了大卫的前世宁录，因为他嫉妒宁录和眼红宁录的王位并宁录身上所带的象征权力的服饰杀死了宁录，夺了宁录的王物。扫罗这一世他有同样的心态，只不过不是想夺宁录的转世大卫的王位，而是害怕大卫夺自己的王位，因果位置反过来。后来他们俩人轮回到中国历史上，继续演绎这个因果关系，大卫转世为太祖，扫罗转世为太宗（比如宋太宗杀宋太祖，清世宗杀清圣祖）。不过这里在以色列，位置正好反过来，扫罗是第一个王，大卫是第二个王。

５）撒母耳起始中意扶持扫罗，给扫罗指路，撒母耳（Samuel）是以扫的父亲以撒转世，这情形就像当年以撒中意以扫。但是扫罗屡屡拂撒母耳的意思，令撒母耳失望，撒母耳的神（耶和华）放弃了扫罗，捡选了大卫。撒母耳和闪的名字发音相同，应是同一灵魂转世。从这里看出为什么美国开始支持国民党，后来失望了就放弃了，转而承认共产党。美国是撒母耳（华盛顿前世是撒母耳），国民党是扫罗（因为国民党是东夷殷商一系的，商的名称起源于扫罗，Shang = Saul, 这里h，g不发音，n＝l，郑芝龙前世是扫罗，蒋介石前世是郑成功），共产党是大卫（因为中共是斯大林扶起来的，斯大林前世是大卫）。二战后中美苏的关系业力起源在以色列的前世。

（博主按：这里撒母耳的神耶和华就是撒母耳自己，他是祭司吗，随他说。连扫罗失败，大卫成就都说成是他的神的安排，而不是人家自己的能力所致。很佩服这神棍能死人说活的本事，不是专业的还真的是做不来。这里一个要指出的轮回路线是：撒母耳转世为大卫王后拔示巴的前夫乌利亚，乌利亚转世为所罗门。乌利亚因大卫要夺他的妻子而被杀，所以旧约这里虽然开始称颂大卫，却因为这事谴责大卫的堕落，背离耶和华，耶和华是谁，这里很明显了吧？）

以下转贴内容仅供对照参考：http://www.jonahome.net/files/sjzdsbz/chapter16.html

扫罗是以色列人第一个王，同时也是一个失败的王；他的失败从什么时候开始？从他“登基作王”开始。

未作王之前的扫罗是很忠心负责的人，他认真地替父亲寻找失去的驴(撒上 9:4)，他有敬畏神的心，在困难的时候去求问先知(撒上 9:10)。当撒母耳对他说:"以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你，和你父的全家吗？他却很谦卑地回答:"我不是以色列人支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对对我说这样的话呢？”(撒上9:20-21)。那时，他对那些藐视他的人也有很大的容量，不计较他们的恶行(撒上 11:1-11)，却不贪功好胜，也不记仇报恨。当别人为他愤愤不平的时候，他却满有恩慈地说赦免的话(撒上11:12-15)
　　
但这一切美德，在他登基作王之后便都看不见了。有不少基督徒，像扫罗一样，本来很热心，很爱人灵魂，很谦卑，很忠心，但一被主抬举，便立即骄傲起来，失去卑微时所有的一切美德。他们仿佛是卑贱的器皿，不能作贵重的用处。他们只能作平民，不能作王，一作王就不合用。
　　
让我们不要那么快便批评别人贪爱世界，自高自大，争权夺利。扫罗未作王之前也不贪爱世界(撒上9:20-21)，也不自高，也不计较人的藐视，但为什么他登基之后，竟然那么看重他的王位，明知神已厌弃自己，要将王位赐给大卫，仍要极力设法杀害大卫，用尽各种手段保持王位？因为他以前不贪爱世界，不是真正不贪爱，乃是根本没有真正受到这种试探，那不算得是得胜。当扫罗坐上宝座之后，尝到王权的好处时，他以前所有的“谦卑”“宽容大量”，“不慕虚荣”等，都是经不起试验的品德！
　　
“登基作王”诚然是值得人羡慕的事，但它并不代表成功。它不过是另一个高峰的开端；可能是大成功的开端，也可能是大失败的开端。它使人得着机会可以被神大用，也使人可能落在更大的试探中而招致失败。所以我们不要急于争取更高的地位与权力，应当先追求可以承受更高位和权力的灵命。
　　
扫罗的被立，是在以色列人四处受仇敌侵扰的时候，所以扫罗作王主要的使命是战胜强敌，把同胞从仇敌的压制中完全拯救出来；但扫罗并没有完成神的托付，甚至他似乎没有留意到他作王的首要任务是平定战乱。他似乎更多注意保持自己的王位和增加自己的财富。他的一生诚然是充满了争战的，可是他为自己的王位而战，多于为神的托付而战，最后他战死在一场悲剧的败仗中！
　　
扫罗的一生中，有四次主要战争。这四次的争战足以代表他四方面严重的失败。
　
〖一 侥幸贪功──与非利士人的第一仗〗

经文:撒上13:14
　　
在属灵的事上存侥幸的心理，不肯付上代价，不肯充实自己，却急求意外的伟大成就，常常是基督徒失败的原因。这是扫罗与非利士人之战所给我们的信息。
　　

1 以卵击石
　　
撒上13章告诉我们，扫罗登基作王不久的时候，在以色人中拣选了三千人，其中二千人跟随自己，一千人跟随他的儿子约拿单，其余的人都打发他们回家。然后下文记载扫罗启蒙地吹角，使希伯来人都听见，他要攻击非利士人；而非利人却有战车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多。扫罗为什么这样少的兵力攻击非利士人？是否因为他要专心信赖神的帮助，要凭信心争战？不是，从下文可以知道，扫罗根本没有信心争战？甚至根本没有祷告过(13:12)。他这样作的动机完全是好胜，贪功和轻敌。在未与敌人对阵之前，有好些听见扫罗要为以色列人向非利士人进攻而来跟从他的人；但这些未经训练的乌合之众，一听见敌人的大军已经压阵，便惊恐逃散，结果在还未与非利士人正式交锋之前，跟随扫罗的人只剩下六百人了。
　　
有些基督徒凡事凭自己的聪明、计划、手段、努力…… 忘记了倚靠神，但有些基督徒则既不凭自己的聪明，计划努力…… 也不依靠神，他们科是凭命运和侥幸。他们仿佛一位属灵的财徒，把神交给他们的机会、年日、前途作赌注。扫罗就是这样的一个人，心里憧憬着一个辉煌的胜利，却完全未具备可以获得那种胜利的基本条件。他不但未把全国人民的力量好好组织起来，连由他自己挑选出来的三千人，也未经好好的训练。否则，何至于逃剩了六百人？甚至连作战所不少的刀枪，都没有准备好。按下文所记，以色列全地没有一个铁匠，在作战的全部军兵中，只有扫罗和他的儿子约拿单两人有刀。达种情形下竟仍贪功轻敌，妄作主张，焉能不败？
　　
2 勉强献祭
　　
他不但在军事准备上想侥幸成功，在献祭的神圣事工上也随便碰运气。他和撒母耳约定了在吉甲等撒母耳七日，等了七日，撒母耳未来，百姓渐渐离散了。他发现情势不对，便在急忙中勉强献祭。注意扫罗说:"我就勉强献上！扫罗的错在于“勉强献上燔祭”；何况他不是祭司，没有资格献祭。按历代志上6:27-28 节，撒母耳是亚伦的子孙，献祭的事应由撒母耳执行，扫罗却轻忽了神的吩咐，把献祭的事看作仿佛碰运气那样，试看是否能因此挽回危局，岂知他刚献完祭，撒母耳便到了！就这样还未与敌人正式交锋之前扫罗便犯了一连串的错误，这些错误对扫罗来说，比较战争之胜败更为重要，因为这表示他对神失了敬畏顺服的心，已经不是神合用的器皿了！撒母耳见扫罗糊涂地献祭，便对他说:"你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远，现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
　　
扫罗的献祭，与部分信徒的奉献和祷告一样。他们根本无心听从神的旨意，他们行事完全不把神的吩咐放在眼内，只顾自己的喜好，求自己的荣耀；但等到他们发现自己的路行不通，甚至弄到焦头烂额时，便随便奉献一些财物或胡乱求告几句，希望这样可以得着神救他们度过难关，为他们消灾挡祸；但他们内心却没有知罪悔改。像这样献祭和祷告，实际是试探神，碰运气，看看是否灵验；这样却招惹神的义怒。
　　
3 随便起誓
　　
这场战争终于获得大胜利，但那只是因约拿单的信心和神的怜悯，与扫罗无关。约拿单虽然是扫罗的儿子，他的灵性却比父亲好得多，他只带了一个卫兵进入非利士人的防营，他说:"因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”(撒上 14:6) 结果由于神大能的帮助，约拿单元和他的卫兵两人，竟使整个非利士营大乱，以色列人则乘胜出击，因而获得意外的胜利。但这大胜利又因扫罗乱出主意大为减色。他在追击非利士人时，要百姓起誓:"凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。”因而这日百姓极疲惫，约拿单更因不知道扫罗要百姓起誓，在追击非利士人时吃了一点蜜，而被扫罗看作背誓，应当处死（＂大义灭亲＂？）；但百姓却认为这场胜仗是约拿单的功劳，不该处死，扫罗终于不了了之。总之，在整个战争的始末，扫罗并没有真实的光荣，但在战争中，他就像一个叫人负累的大包袱，是胜利的拦阻。
　　
在今日教会中，也有这两种事奉神的人:一种像约拿单贡献了实际的力量，有真实的信心，有神的同在，却没有得着应有的荣耀；另一种像扫罗并没有实际贡献，但夺取了别人的功劳，别人小小的错失都不放过，就像约拿单在不知情之下吃了一点蜜，也算为该死，他自己那样鲁莽地与非利士人争战，又一时“热心”要以色列人起那不必起的誓，连累全民，却全无内疚！他享受别人劳苦的果效，却被神所厌弃(撒上 13:14)。
　　
扫罗的失败，是所有教会领袖和事奉神的人的鉴戒。我们必须彻底除去贪慕虚名、争功好胜、为自己利益打算的心，才能实事求是地追求长进，作真实的工作。否则就算像扫罗那样登基作王，却在属灵的争战中，只是一个为自己“吹角”，自诩成功的人，其实他自己正是工作上的一个包袱，只能成为别人的负累，圣工上的拦阻。
　　
〖二 体贴肉体〗

经文: 撒上15章
　　
体贴肉体是基督失败的别一个原因。扫罗对亚玛力人的战争，说明了体贴肉体的危险。它会败坏我们一切的工作，甚至使我们的成功变成失败。
　　
扫罗登基后的第二仗是奉命攻打亚玛力人，大约在上文事后二年。这次扫罗在很好的准备，带了二十万大军去攻打敌人，将亚玛力人击败，凯旋而回。他看来似乎是胜利，岂知道在神面前，他却失败得比上一次更惨。
　　
在圣经中，亚玛力人是预表肉体。亚玛力是以扫的孙子(创 36:12)，以扫乃是为着贪吃一碗红豆汤出卖长子名分的人，新约希伯来书12:16节对以扫贪红豆汤出卖长子名分的事，解为“贪恋世俗”。以色列人出埃及时，亚玛力人曾趁以色列人疲乏而击杀他们“尽后边软弱的人”(申25:18、出17:8-16)。在这里，扫罗虽然战胜了亚玛力人，却没有完全照神的吩咐把一切属亚玛力人一的牛羊和亚玛力王亚甲杀灭。他爱惜亚玛力王，是属肉体的慈悲；爱惜那上好的牛羊，是肉体的贪图；所以他虽然打了胜仗，却未蒙神悦纳，反而使神失望。神的意思并非只战胜亚玛力人一次便满足，乃是要他把亚玛力人完全灭绝，而扫罗却为着体贴自己的肉体的贪图，擅自把神的命令打了折扣，杀了一部分，留下一部分。
　　
扫罗似乎只要获得一次胜利的记录，可以有更多资料为他自己宣传，或可以有更动听的报告，便满足了。他是为他自己的战功打仗，不是为执行神的公义打仗。他回到吉甲对撒母耳说:"愿耶和华赐福与我，耶和华的命令我已经遵守了。”但神却预先告诉撒母耳说:"我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”(撒上 15:11) 扫罗以为自己这种不彻底的遵守，就是已经遵守了神的命令；但神却认为他根本就是“不遵守”他的命令。撒母耳对扫罗说:"我耳中听见有牛叫羊鸣，是从哪里来的呢？扫罗说:"这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献上与耶和华你的神。” 肉体是何等诡诈，善于为自己掩饰，编造理由呢！扫罗的毛病，岂不正是今日许多传道人的毛病么？如果我们的心有肉体贪图，有为肉体安排的私意，我们也会同样落在这种情形中，私自曲解真理，为自己的过失编造理由，处处为肉体留地步，虚伪说谎，对神对人不忠实，结果在人的面前虽然仍可以作王，但在神面前，却不能被神使用。
　　
我们很容易自满于某一、二次的得胜经历，从此便不再与肉体争战，而以那一两次的经历为夸耀。扫罗的故事告诉我们，工作的成功并不就是个人的成功，按当时的战争来说，扫罗两次都打了胜仗，但按灵性方面来说，他两次都失败了。我们不要急于自我评价，又自觉满意，要冷静地把自己放在神真理的天秤上，让神为我们评价；也不要因我们的工作在人面前作得很辉煌而自足，应当省察我们的工作是否能向神交帐？省察我们个人对神的存心是否忠诚无伪？
　　
〖三 与歌利亚之战──嫉妒〗

经文: 撒上17章
　　
撒母耳记上17章是记载大卫战胜歌利亚的经过，但当时领兵与非利士人对阵的是扫罗。所以，这也是扫罗生平所经历的四次大战之一。
　　
这场战争告诉我们，基督徒在事奉神的工作上，一项最可怕的罪就是“嫉妒”；箴言27:4节说:"愤怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得往呢？”嫉妒实在是基督徒难以抵挡的“歌利亚”，却是我们必须战胜的敌人。
　　
战争的开始是歌利亚向以色列人挑战漫骂，扫罗和以色列众人除了“惊惶，极其害怕”之外(撒上 17:11)，就一筹莫展。这是扫罗没有信心倚靠神的明证，但等到大卫战胜了歌利亚之后，妇女们击鼓跳舞欢迎他的时候，扫罗却因妇女们说:"扫罗杀死千千，大卫杀死万万 ”这么一句话，大为发怒，并且从此蓄意要杀害大卫，看那曾拯救他自己和以色众人脱离强敌之手的大卫如眼中钉。很明显的，扫罗在这场伟大的胜利中所表现的失败就是嫉妒。他虽然沾了大卫的光，有分于战胜看得见的歌利亚，却仍受制于他心中的“歌利亚”。
　　
基督徒总得谦卑地承认我们并非万能的人。虽然我们可能胜任许多工作，可是也有许多别的工作必须由别人担任才能成功。我们虽然可能有些地方胜过别人，但必然有许多方面别人胜过我们；虽然神在某事上使用了我们，但神在许多别的事情上却使用别人。倘若我们没有真正认识自己的软弱，不为别人的成就感恩，反而为别人作了自己所不能作的而嫉妒人，就必重蹈扫罗的覆辙。
　　
扫罗多方设计陷害大卫，正是一个心中充满嫉恨的人之写照。起初，他想在大卫伺候他时，出其不意，把他一枪剌透，但大卫身手敏捷，每次都避过了枪剌。后来扫罗又假意要将女儿米甲给大卫为妻，但要他杀二百个非利士人，而他的女儿米甲却真心爱大卫，于是扫罗不但害不到大卫，反而赔上自己的女儿(撒上 18:17-30)。终于大卫逃亡，而扫罗也翻了脸，四处追杀大卫，但神却看顾大卫，在各种危险中保护他。扫罗不但未能杀大卫，反而自己有两次落在大卫手中(撒上24-26)，并因大卫不肯杀他，感动得抱头痛哭，起誓不再追赶大卫（好像没有遵守誓言，要不怎么是两次呢？发了一次誓又干一次？发誓只是为了令大卫怜悯而放他生路以便以后再有机会谋杀人家）。在扫罗忌恨大卫的整件事中，可见一个被嫉妒的罪捆绑的人，如何作茧自毙，完全不见自己的过错和危险。扫罗以为大卫是他的王位最大威胁者，其实使他王位动摇的是他自己。
　　
事奉神的人就应当自省，如果神不用我们，那必然是我们自己对神有亏欠。如果那原本在我们后边的人竟跑在我们前头，不要嫉妒，应当自己战兢，为别人感恩。神是公义的，一个人不忠于神的托付，只知为自己打算，不为神的百姓打算，神岂能不责罚呢？但神也是慈爱的，如果扫罗知道神厌弃自己，便自卑悔改，神也必善待他，不致让他落得那么悲惨的下场。但扫罗不肯诚实悔改，反而设法除灭大卫，至终不但王位保不住，连性命也保不住了！这么悲惨的结局，完全是他咎由自取的。
　　
嫉妒的心会使人设法陷害别人，但至终那真正受害的人却是自己。
　　
〖四 最后一战──失去神的同在〗

经文: 撒上28-31章
　　
扫罗生平的最后一次战争，是与非利士人迦特王亚吉之战。撒母耳记上28章始记载这场战争。但28章只在开头几节记载非利士人聚集军旅，要与以色列人争战，下文紧接着插入两件事:第一件就是扫罗在求问神得不着应允之后，转而去问交鬼的妇人；第三件就是记述大卫假降亚吉以后的情形，然后到31章才开始记载以色列人在这次争战中如何惨败逃亡，而扫罗和他的三个儿子，也在这一场战役中一同战死。
　　
为什么这两件事要插在扫罗的最后一战之中，且占了大部分篇幅呢？这是很有意义的。扫罗求问神不蒙应允，以致要向交鬼妇人求问，显示扫罗在灵性方面已经走到尽头，他已经完全失去了神的同在，神也不理会他所求的。其实扫罗早已失去神的同在；但他在这时才体会到失去神的同在的痛苦。这是一个不顾神的旨意，一味凭己意行事之人可怜的结果。神不理会扫罗是合理的、公义的。神岂能姑息罪恶，包容他的恶行而听他的祷告呢？先知以赛亚说:"耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝。你们的罪恶使他掩面不听你们。”(赛59:1-2)大卫伪降亚吉的记载，则显明扫罗埋没人才，已经自毁长城。曾经为他战胜歌利亚的大卫，他不但没有加以重用，反而无故迫害追杀，惟恐他会占夺自己的宝座。当那真正能摇撼他的宝座，甚至会致他死命的仇敌来临时，他惟有用自己的性命去抵挡了，终于他惨死在刀箭之下。
　　
总之，扫罗的一生，可警戒基督徒切勿存着私心事奉神。如果我们为自己打算，只想自己坐大，不尊重同工的工作，不喜欢看见神重用别人，结果反而使自己成为不合神使用的器皿。凡事越运用自己的手段，越会弄巧成拙。反之，越忠心地只求主的喜悦，按着真理而行，越蒙神赐福。