乾隆勿用 (转)

乾隆勿用 王以安撰 http://www.balas.idv.tw/use.htm

　　《石頭記》的補天石就是乾隆的化身。何謂補天？天不補就要塌下來，補天使其不塌陷而再告隆起。有道是“乾為天”，補天隆起就是“乾隆”。於是那塊補天剩了的一塊頑石說它是“補天勿用”，也就是“乾隆勿用”了。看到“乾隆勿用”聯想到“潛龍勿用”，原來《石頭記》竟然是以白描《易經‧乾卦》文字開端。

　　《周易‧乾卦》云：“乾，元享利貞。初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。九四，或躍在淵，无咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍无首，吉。”

　　先說《元亨利貞》。子夏傳云：“元、始也，亨、通也，利、和也，貞、正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正。”書中說“此石自經煆煉之後，靈性已通”寫“元亨”，元始亨通也。“只用了三萬六千五百塊”寫“利”字，利用也。方經十二丈、高經二十四丈，是寫“貞”字，貞正也。

　　煉石補天“剩了一塊未用”自是“潛龍勿用”。

　　“棄在此山青埂峰下”則是寫“見龍在田”。“乾隆”如作“潛龍”，“見龍在田”可比“見壟在田”。壟者田中高處，畦埂是矣。稻田為一片青色覆蓋，而塍埂純是泥土，一望即見。如此青禾土壟，是為見壟在田也。“見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥別，”是寫“利見大人”。雖非君位，而有君德，謂之大人。

　　“日夜悲號慚愧”是寫“終日乾乾，夕惕若厲无咎”。日夜悲號為“日乾夕惕”，慚愧為“若厲”，憂懼恒如傾危，於是“君子”乃得“无咎”。

　　“無稽崖”呼應“或躍在淵”。淵深不可測，或有人躍崖，也是無從稽查。

　　《山海經‧大荒西經》載“大荒之中有山，名曰大荒之山，日月所入。”而《楚辭》云：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而未迫。”崦嵫，日所入山也，等同于“大荒山”。《初學記》引《淮南子》曰“爰止羲和，爰息六螭”，日御車駕以六龍，羲和御之，即表“飛龍在天”。“利見大人”前見。

　　“遂自怨自歎”是寫“亢龍有悔”。亢者極也，物極則反，以得與失作兩極。

　　“因見眾石俱得補天”是寫“見群龍”：升天謂之攀龍，眾石曰群。“獨自己無材不堪入選”解讀“无首”，蓋謂詩話“首選”也。其後石頭“口吐人言”處有《甲戌批》云“竟有人問口生於何處，其無心肝，可笑可恨之極”，“口生於何處”微言“无首”也。

　　《周易‧乾卦》續云：“彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”

　　“女媧氏煉石補天之時”是寫“大哉乾元，萬物資始”，開天闢地也。“補天”是謂“統天”。

　　“在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年，”是寫“雲行雨施”，用神女故事。“也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢”寫“品物流形”。享用榮華為“品物”，形容粗蠢寫“流形”，謂漫無節制也。

　　“二仙師聽畢”是為“大明終始”，從頭到尾聽明白。“紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃”是“六位時成”，紅塵高下，有時而成。“雲山霧海神仙玄幻之事”寫“時乘六龍以御天”，援引羲和御六龍故事。

　　“人非物換”寫“乾道變化”，天道循環也。“究竟是到頭一夢，萬境歸空”寫“各正性命”，生死夢幻。“倒不如不去的好”寫“保合大和乃利貞”，以保守為正道。

　　石頭口吐人言，自道弟子蠢物，是表“首出庶物”，庶物者世俗中物也。開口在首，脂批有言：“竟有人問口生於何處，其無心肝，可笑可恨之極。”“自當永佩洪恩，萬劫不忘也，”解讀“萬國咸寧”：永佩洪恩，長治久安寫“咸寧”；萬劫不忘，國祚綿綿寫“萬國”。

　　《周易‧乾卦》續云：“象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。”

　　“這石凡心已熾”寫“天行健”，行意已堅也；“二仙”之謂“君子”，“知不可強制”呼應“以自強不息”。

　　“潛龍勿用”前見。“棄在此山峰下”是寫“陽在下也”。《爾雅‧釋山》云是“山西曰夕陽，山東曰朝陽”也。

　　“見龍在田”前見。“必有補天濟世之材，利物濟人之德”是“德施普也”。

　　“終日乾乾”前見。“乃復苦求再四”之謂“反復道也”。

　　“或躍在淵”前見。“攜你去受享受享”解讀“進无咎也”，攜去是“進”，享受寫“无咎”。

　　“飛龍在天”前見。“我如今大施佛法助你助”是為“大人造也”。

　　“亢龍有悔”前見。“瞬息間則又樂極悲生”猶言“盈不可久也”。

　　“適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之，”解讀“天德不可為首也”，思凡心切不復留念天境。

《甲戌本》獨特四百二十四字純為白描《彖辭》、《象辭》而設，其它各版本僅及於《爻辭》之解讀，雖然白描經典《爻辭》遂已足用。似乎作者增刪之為不虛，佐證《甲戌本》得書之為不假。至於乾隆勿用者何？為其不能用漢家制度也。

　　 “補天石”如是乾隆，“通靈玉”則是“弘曆”。

　　 “通靈玉”道是一落胎胞時嘴裏便銜下，上面還有許多字迹，來歷不小。其實“來歷不小”已自是“弘歷”：弘大也，歷曆通諱。“含”者以玉實口，《周禮‧大宰‧鄭注》曰：“含玉：死者口實，天子以玉。”含玉謂是“含弘光大”而存取“弘”字。寶玉好友蔣玉函是“將玉含”也。死者含玉，生者銜玉，均為以玉實口。

　 《論語‧堯曰》曰：“咨爾舜，天之曆數在爾躬”，《孟子‧萬章上》曰：“舜不知象之將殺已，與曰：奚而不知也，象憂亦憂，象喜亦喜。”二十二回載寶玉“鏡子”燈謎，以“象憂亦憂，象喜亦喜”用典解讀“咨爾舜”，謂將有所告于舜而使其知情也。“璽”字“爾玉”合成，寓意“爾躬”便是“玉”，由是而知“曆數” 所在直指寶玉，設比假語存取“曆”字。版本傳抄，千頭萬緒，難期真一，燈謎具載，勿謂“程高偽續不論”也。司馬光撰《類篇》曰“珍，俗作珎，非是。”而鈔本或將珍字寫作“珎”，索隱家論究睿王多爾袞，失矣。

　 “寶玉”者皇帝印信，自秦以來獨尊名璽。寶璽有方有圓，故以芳官配屬寶玉，至有“方官圓官”之名號，不以規矩不能成方圓，天威不違顏咫尺也。楚以卞和所獻之璞，琢而成璧求昏于趙，藺相如完璧歸趙者也，而賈寶玉負荊請罪。始皇倂六國得之，命李斯篆其文，玉工孫夀刻之，文曰“受命於天既壽永昌”，“莫失莫忘仙壽恒昌”差可比擬。後子嬰奉璽以降，漢髙祖即位服其璽，因世傳之，謂為傳國璽。“和氏璧”辭連“和珅”，蓋字書皆曰“珅者玉名也”。乾隆帝寵任和珅，已然聖明之累，道路相傳：二人緣結前世今生，殆所謂“三生石上舊精魂”也。