陈十四也叫陈靖姑，是南方除了莆田林默娘的妈祖崇拜之外另外一个广受香火的女神，其称号和妈祖有颇多重复交叉之处，沿用西方天后的头衔：圣母太阴。陈十四其人出现于唐代中后期，是福建古田人。关于她有写相当离奇的神话故事，无法考证其真伪。
我在这里声明，我前世不是陈十四，陈十四和林默娘一样，都是假天后假太阴，天后就是太阴，绝对不会分成一个陈十四和一个林默娘。我想我今世认识陈十四的转世，我与她在美国相遇，有过一段友谊，因为她不遵守为友之道，不断处处设局与我争夺（风头和男友），处处要故意显示高我一头，终于我在忍耐良久之后与她绝交。
她略比我年轻，人是聪明的，但是人品就不敢太恭维，喜慕虚荣，自我中心。她的名字就叫陈静＊，静靖同音，而且陈靖姑得名因出生于静夜，静中有月，正好吻合。我想陈靖姑之所以与我争神位，是有历史起源的，就好像林默娘一样，这种争夺也体现在今世我们之间的业力上。
我在陈靖姑的时代，是唐代著名女诗人薛涛。薛涛与元缜有过一段感情，元缜前世是号称天帝的李治，薛涛就是天后武则天的转世，这就是证据。因为陈十四冒充我的太阴圣母之号，所以就有我后来冒她名号的报应：我今世姓陈，出生于４月１４日，这不分明就是＂陈十四＂吗？这反证了陈十四神位称圣母太阴，是对我神位的冒充，因为她受报应。虽然我生来就是一个＂陈十四＂，但是我必须声明，我不是那个在庙里顶着我的神位名号受人供奉的历史上的陈十四。
如此看来，虽然中国历史上也和西方一样素来有崇拜天后和太阴女神的传统，并立寺庙，但是中国的两个起源于福建的天后和太阴女神都是假货－好像福建人除了喜欢走私，也很喜欢生产仿冒名牌产品，有历史渊源了。中国历史上唯一真正的天后和太阴就是唯一的女皇武则天，她的身份和她的名号是相配的，而两个民女被奉为天后和太阴，实在是很假。这样的事情现在还在发生，在我开博宣称自己是天后转世，并撰文论证三年之后，至少又有两个女的新开博，无端地冒充我的一切称号，并肆无忌惮地抄袭我的文章和思想。
2011年2月20日星期日
扫罗的前世是以扫
（评价部分来源于圣经和教徒的看法，和本人立场无关，本人只管考证历史和轮回）
１）名字相同：扫罗 Saul，以扫 Esau；
２）都是猎人：这一点上有人将该隐，以扫和扫罗归为一类，同时也和宁录，大卫相提并论。然而，该隐，以扫和扫罗是同一灵魂转世，宁录和大卫是另外一个灵魂的同一转世，这两个灵魂有些地方相似，但关键的品质是不同的，从扫罗和大卫的事迹上就可以看出来；
３）重视世俗利益，为肉体需要所累。这一点扫罗和以扫是相同的，为了肉体上或者现实上的需要因小失大，或者因需失义，被冲动所驱使。对物质贪恋，漠视精神和神，对神缺乏信心，投机试探。以扫打猎回来因为饥渴难忍就同意弟弟雅各提出的以一碗红豆汤交换长子的名份，而扫罗因为等待撒母耳没有及时等到自己胡乱献祭令神不满。很多中国人身上体现了这个特点，求神是有需要才求，平时不奉神，哪个神灵求哪个，到处乱拜神，对神没有真正的信心，因此疏远了神。中国人是以扫的后代。
４）扫罗嫉妒大卫，并屡次加害想杀死人家，害怕大卫威胁到自己的王位。这一点在以扫身上是有体现的，以扫杀死了大卫的前世宁录，因为他嫉妒宁录和眼红宁录的王位并宁录身上所带的象征权力的服饰杀死了宁录，夺了宁录的王物。扫罗这一世他有同样的心态，只不过不是想夺宁录的转世大卫的王位，而是害怕大卫夺自己的王位，因果位置反过来。后来他们俩人轮回到中国历史上，继续演绎这个因果关系，大卫转世为太祖，扫罗转世为太宗（比如宋太宗杀宋太祖，清世宗杀清圣祖）。不过这里在以色列，位置正好反过来，扫罗是第一个王，大卫是第二个王。
５）撒母耳起始中意扶持扫罗，给扫罗指路，撒母耳（Samuel）是以扫的父亲以撒转世，这情形就像当年以撒中意以扫。但是扫罗屡屡拂撒母耳的意思，令撒母耳失望，撒母耳的神（耶和华）放弃了扫罗，捡选了大卫。撒母耳和闪的名字发音相同，应是同一灵魂转世。从这里看出为什么美国开始支持国民党，后来失望了就放弃了，转而承认共产党。美国是撒母耳（华盛顿前世是撒母耳），国民党是扫罗（因为国民党是东夷殷商一系的，商的名称起源于扫罗，Shang = Saul, 这里h，g不发音，n＝l，郑芝龙前世是扫罗，蒋介石前世是郑成功），共产党是大卫（因为中共是斯大林扶起来的，斯大林前世是大卫）。二战后中美苏的关系业力起源在以色列的前世。
（博主按：这里撒母耳的神耶和华就是撒母耳自己，他是祭司吗，随他说。连扫罗失败，大卫成就都说成是他的神的安排，而不是人家自己的能力所致。很佩服这神棍能死人说活的本事，不是专业的还真的是做不来。这里一个要指出的轮回路线是：撒母耳转世为大卫王后拔示巴的前夫乌利亚，乌利亚转世为所罗门。乌利亚因大卫要夺他的妻子而被杀，所以旧约这里虽然开始称颂大卫，却因为这事谴责大卫的堕落，背离耶和华，耶和华是谁，这里很明显了吧？）
以下转贴内容仅供对照参考：http://www.jonahome.net/files/sjzdsbz/chapter16.html
扫罗是以色列人第一个王，同时也是一个失败的王；他的失败从什么时候开始？从他“登基作王”开始。
未作王之前的扫罗是很忠心负责的人，他认真地替父亲寻找失去的驴(撒上 9:4)，他有敬畏神的心，在困难的时候去求问先知(撒上 9:10)。当撒母耳对他说:"以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你，和你父的全家吗？他却很谦卑地回答:"我不是以色列人支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对对我说这样的话呢？”(撒上9:20-21)。那时，他对那些藐视他的人也有很大的容量，不计较他们的恶行(撒上 11:1-11)，却不贪功好胜，也不记仇报恨。当别人为他愤愤不平的时候，他却满有恩慈地说赦免的话(撒上11:12-15)
但这一切美德，在他登基作王之后便都看不见了。有不少基督徒，像扫罗一样，本来很热心，很爱人灵魂，很谦卑，很忠心，但一被主抬举，便立即骄傲起来，失去卑微时所有的一切美德。他们仿佛是卑贱的器皿，不能作贵重的用处。他们只能作平民，不能作王，一作王就不合用。
让我们不要那么快便批评别人贪爱世界，自高自大，争权夺利。扫罗未作王之前也不贪爱世界(撒上9:20-21)，也不自高，也不计较人的藐视，但为什么他登基之后，竟然那么看重他的王位，明知神已厌弃自己，要将王位赐给大卫，仍要极力设法杀害大卫，用尽各种手段保持王位？因为他以前不贪爱世界，不是真正不贪爱，乃是根本没有真正受到这种试探，那不算得是得胜。当扫罗坐上宝座之后，尝到王权的好处时，他以前所有的“谦卑”“宽容大量”，“不慕虚荣”等，都是经不起试验的品德！
“登基作王”诚然是值得人羡慕的事，但它并不代表成功。它不过是另一个高峰的开端；可能是大成功的开端，也可能是大失败的开端。它使人得着机会可以被神大用，也使人可能落在更大的试探中而招致失败。所以我们不要急于争取更高的地位与权力，应当先追求可以承受更高位和权力的灵命。
扫罗的被立，是在以色列人四处受仇敌侵扰的时候，所以扫罗作王主要的使命是战胜强敌，把同胞从仇敌的压制中完全拯救出来；但扫罗并没有完成神的托付，甚至他似乎没有留意到他作王的首要任务是平定战乱。他似乎更多注意保持自己的王位和增加自己的财富。他的一生诚然是充满了争战的，可是他为自己的王位而战，多于为神的托付而战，最后他战死在一场悲剧的败仗中！
扫罗的一生中，有四次主要战争。这四次的争战足以代表他四方面严重的失败。
〖一 侥幸贪功──与非利士人的第一仗〗
经文:撒上13:14
在属灵的事上存侥幸的心理，不肯付上代价，不肯充实自己，却急求意外的伟大成就，常常是基督徒失败的原因。这是扫罗与非利士人之战所给我们的信息。
1 以卵击石
撒上13章告诉我们，扫罗登基作王不久的时候，在以色人中拣选了三千人，其中二千人跟随自己，一千人跟随他的儿子约拿单，其余的人都打发他们回家。然后下文记载扫罗启蒙地吹角，使希伯来人都听见，他要攻击非利士人；而非利人却有战车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多。扫罗为什么这样少的兵力攻击非利士人？是否因为他要专心信赖神的帮助，要凭信心争战？不是，从下文可以知道，扫罗根本没有信心争战？甚至根本没有祷告过(13:12)。他这样作的动机完全是好胜，贪功和轻敌。在未与敌人对阵之前，有好些听见扫罗要为以色列人向非利士人进攻而来跟从他的人；但这些未经训练的乌合之众，一听见敌人的大军已经压阵，便惊恐逃散，结果在还未与非利士人正式交锋之前，跟随扫罗的人只剩下六百人了。
有些基督徒凡事凭自己的聪明、计划、手段、努力…… 忘记了倚靠神，但有些基督徒则既不凭自己的聪明，计划努力…… 也不依靠神，他们科是凭命运和侥幸。他们仿佛一位属灵的财徒，把神交给他们的机会、年日、前途作赌注。扫罗就是这样的一个人，心里憧憬着一个辉煌的胜利，却完全未具备可以获得那种胜利的基本条件。他不但未把全国人民的力量好好组织起来，连由他自己挑选出来的三千人，也未经好好的训练。否则，何至于逃剩了六百人？甚至连作战所不少的刀枪，都没有准备好。按下文所记，以色列全地没有一个铁匠，在作战的全部军兵中，只有扫罗和他的儿子约拿单两人有刀。达种情形下竟仍贪功轻敌，妄作主张，焉能不败？
2 勉强献祭
他不但在军事准备上想侥幸成功，在献祭的神圣事工上也随便碰运气。他和撒母耳约定了在吉甲等撒母耳七日，等了七日，撒母耳未来，百姓渐渐离散了。他发现情势不对，便在急忙中勉强献祭。注意扫罗说:"我就勉强献上！扫罗的错在于“勉强献上燔祭”；何况他不是祭司，没有资格献祭。按历代志上6:27-28 节，撒母耳是亚伦的子孙，献祭的事应由撒母耳执行，扫罗却轻忽了神的吩咐，把献祭的事看作仿佛碰运气那样，试看是否能因此挽回危局，岂知他刚献完祭，撒母耳便到了！就这样还未与敌人正式交锋之前扫罗便犯了一连串的错误，这些错误对扫罗来说，比较战争之胜败更为重要，因为这表示他对神失了敬畏顺服的心，已经不是神合用的器皿了！撒母耳见扫罗糊涂地献祭，便对他说:"你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远，现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
扫罗的献祭，与部分信徒的奉献和祷告一样。他们根本无心听从神的旨意，他们行事完全不把神的吩咐放在眼内，只顾自己的喜好，求自己的荣耀；但等到他们发现自己的路行不通，甚至弄到焦头烂额时，便随便奉献一些财物或胡乱求告几句，希望这样可以得着神救他们度过难关，为他们消灾挡祸；但他们内心却没有知罪悔改。像这样献祭和祷告，实际是试探神，碰运气，看看是否灵验；这样却招惹神的义怒。
3 随便起誓
这场战争终于获得大胜利，但那只是因约拿单的信心和神的怜悯，与扫罗无关。约拿单虽然是扫罗的儿子，他的灵性却比父亲好得多，他只带了一个卫兵进入非利士人的防营，他说:"因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”(撒上 14:6) 结果由于神大能的帮助，约拿单元和他的卫兵两人，竟使整个非利士营大乱，以色列人则乘胜出击，因而获得意外的胜利。但这大胜利又因扫罗乱出主意大为减色。他在追击非利士人时，要百姓起誓:"凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。”因而这日百姓极疲惫，约拿单更因不知道扫罗要百姓起誓，在追击非利士人时吃了一点蜜，而被扫罗看作背誓，应当处死（＂大义灭亲＂？）；但百姓却认为这场胜仗是约拿单的功劳，不该处死，扫罗终于不了了之。总之，在整个战争的始末，扫罗并没有真实的光荣，但在战争中，他就像一个叫人负累的大包袱，是胜利的拦阻。
在今日教会中，也有这两种事奉神的人:一种像约拿单贡献了实际的力量，有真实的信心，有神的同在，却没有得着应有的荣耀；另一种像扫罗并没有实际贡献，但夺取了别人的功劳，别人小小的错失都不放过，就像约拿单在不知情之下吃了一点蜜，也算为该死，他自己那样鲁莽地与非利士人争战，又一时“热心”要以色列人起那不必起的誓，连累全民，却全无内疚！他享受别人劳苦的果效，却被神所厌弃(撒上 13:14)。
扫罗的失败，是所有教会领袖和事奉神的人的鉴戒。我们必须彻底除去贪慕虚名、争功好胜、为自己利益打算的心，才能实事求是地追求长进，作真实的工作。否则就算像扫罗那样登基作王，却在属灵的争战中，只是一个为自己“吹角”，自诩成功的人，其实他自己正是工作上的一个包袱，只能成为别人的负累，圣工上的拦阻。
〖二 体贴肉体〗
经文: 撒上15章
体贴肉体是基督失败的别一个原因。扫罗对亚玛力人的战争，说明了体贴肉体的危险。它会败坏我们一切的工作，甚至使我们的成功变成失败。
扫罗登基后的第二仗是奉命攻打亚玛力人，大约在上文事后二年。这次扫罗在很好的准备，带了二十万大军去攻打敌人，将亚玛力人击败，凯旋而回。他看来似乎是胜利，岂知道在神面前，他却失败得比上一次更惨。
在圣经中，亚玛力人是预表肉体。亚玛力是以扫的孙子(创 36:12)，以扫乃是为着贪吃一碗红豆汤出卖长子名分的人，新约希伯来书12:16节对以扫贪红豆汤出卖长子名分的事，解为“贪恋世俗”。以色列人出埃及时，亚玛力人曾趁以色列人疲乏而击杀他们“尽后边软弱的人”(申25:18、出17:8-16)。在这里，扫罗虽然战胜了亚玛力人，却没有完全照神的吩咐把一切属亚玛力人一的牛羊和亚玛力王亚甲杀灭。他爱惜亚玛力王，是属肉体的慈悲；爱惜那上好的牛羊，是肉体的贪图；所以他虽然打了胜仗，却未蒙神悦纳，反而使神失望。神的意思并非只战胜亚玛力人一次便满足，乃是要他把亚玛力人完全灭绝，而扫罗却为着体贴自己的肉体的贪图，擅自把神的命令打了折扣，杀了一部分，留下一部分。
扫罗似乎只要获得一次胜利的记录，可以有更多资料为他自己宣传，或可以有更动听的报告，便满足了。他是为他自己的战功打仗，不是为执行神的公义打仗。他回到吉甲对撒母耳说:"愿耶和华赐福与我，耶和华的命令我已经遵守了。”但神却预先告诉撒母耳说:"我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”(撒上 15:11) 扫罗以为自己这种不彻底的遵守，就是已经遵守了神的命令；但神却认为他根本就是“不遵守”他的命令。撒母耳对扫罗说:"我耳中听见有牛叫羊鸣，是从哪里来的呢？扫罗说:"这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献上与耶和华你的神。” 肉体是何等诡诈，善于为自己掩饰，编造理由呢！扫罗的毛病，岂不正是今日许多传道人的毛病么？如果我们的心有肉体贪图，有为肉体安排的私意，我们也会同样落在这种情形中，私自曲解真理，为自己的过失编造理由，处处为肉体留地步，虚伪说谎，对神对人不忠实，结果在人的面前虽然仍可以作王，但在神面前，却不能被神使用。
我们很容易自满于某一、二次的得胜经历，从此便不再与肉体争战，而以那一两次的经历为夸耀。扫罗的故事告诉我们，工作的成功并不就是个人的成功，按当时的战争来说，扫罗两次都打了胜仗，但按灵性方面来说，他两次都失败了。我们不要急于自我评价，又自觉满意，要冷静地把自己放在神真理的天秤上，让神为我们评价；也不要因我们的工作在人面前作得很辉煌而自足，应当省察我们的工作是否能向神交帐？省察我们个人对神的存心是否忠诚无伪？
〖三 与歌利亚之战──嫉妒〗
经文: 撒上17章
撒母耳记上17章是记载大卫战胜歌利亚的经过，但当时领兵与非利士人对阵的是扫罗。所以，这也是扫罗生平所经历的四次大战之一。
这场战争告诉我们，基督徒在事奉神的工作上，一项最可怕的罪就是“嫉妒”；箴言27:4节说:"愤怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得往呢？”嫉妒实在是基督徒难以抵挡的“歌利亚”，却是我们必须战胜的敌人。
战争的开始是歌利亚向以色列人挑战漫骂，扫罗和以色列众人除了“惊惶，极其害怕”之外(撒上 17:11)，就一筹莫展。这是扫罗没有信心倚靠神的明证，但等到大卫战胜了歌利亚之后，妇女们击鼓跳舞欢迎他的时候，扫罗却因妇女们说:"扫罗杀死千千，大卫杀死万万 ”这么一句话，大为发怒，并且从此蓄意要杀害大卫，看那曾拯救他自己和以色众人脱离强敌之手的大卫如眼中钉。很明显的，扫罗在这场伟大的胜利中所表现的失败就是嫉妒。他虽然沾了大卫的光，有分于战胜看得见的歌利亚，却仍受制于他心中的“歌利亚”。
基督徒总得谦卑地承认我们并非万能的人。虽然我们可能胜任许多工作，可是也有许多别的工作必须由别人担任才能成功。我们虽然可能有些地方胜过别人，但必然有许多方面别人胜过我们；虽然神在某事上使用了我们，但神在许多别的事情上却使用别人。倘若我们没有真正认识自己的软弱，不为别人的成就感恩，反而为别人作了自己所不能作的而嫉妒人，就必重蹈扫罗的覆辙。
扫罗多方设计陷害大卫，正是一个心中充满嫉恨的人之写照。起初，他想在大卫伺候他时，出其不意，把他一枪剌透，但大卫身手敏捷，每次都避过了枪剌。后来扫罗又假意要将女儿米甲给大卫为妻，但要他杀二百个非利士人，而他的女儿米甲却真心爱大卫，于是扫罗不但害不到大卫，反而赔上自己的女儿(撒上 18:17-30)。终于大卫逃亡，而扫罗也翻了脸，四处追杀大卫，但神却看顾大卫，在各种危险中保护他。扫罗不但未能杀大卫，反而自己有两次落在大卫手中(撒上24-26)，并因大卫不肯杀他，感动得抱头痛哭，起誓不再追赶大卫（好像没有遵守誓言，要不怎么是两次呢？发了一次誓又干一次？发誓只是为了令大卫怜悯而放他生路以便以后再有机会谋杀人家）。在扫罗忌恨大卫的整件事中，可见一个被嫉妒的罪捆绑的人，如何作茧自毙，完全不见自己的过错和危险。扫罗以为大卫是他的王位最大威胁者，其实使他王位动摇的是他自己。
事奉神的人就应当自省，如果神不用我们，那必然是我们自己对神有亏欠。如果那原本在我们后边的人竟跑在我们前头，不要嫉妒，应当自己战兢，为别人感恩。神是公义的，一个人不忠于神的托付，只知为自己打算，不为神的百姓打算，神岂能不责罚呢？但神也是慈爱的，如果扫罗知道神厌弃自己，便自卑悔改，神也必善待他，不致让他落得那么悲惨的下场。但扫罗不肯诚实悔改，反而设法除灭大卫，至终不但王位保不住，连性命也保不住了！这么悲惨的结局，完全是他咎由自取的。
嫉妒的心会使人设法陷害别人，但至终那真正受害的人却是自己。
〖四 最后一战──失去神的同在〗
经文: 撒上28-31章
扫罗生平的最后一次战争，是与非利士人迦特王亚吉之战。撒母耳记上28章始记载这场战争。但28章只在开头几节记载非利士人聚集军旅，要与以色列人争战，下文紧接着插入两件事:第一件就是扫罗在求问神得不着应允之后，转而去问交鬼的妇人；第三件就是记述大卫假降亚吉以后的情形，然后到31章才开始记载以色列人在这次争战中如何惨败逃亡，而扫罗和他的三个儿子，也在这一场战役中一同战死。
为什么这两件事要插在扫罗的最后一战之中，且占了大部分篇幅呢？这是很有意义的。扫罗求问神不蒙应允，以致要向交鬼妇人求问，显示扫罗在灵性方面已经走到尽头，他已经完全失去了神的同在，神也不理会他所求的。其实扫罗早已失去神的同在；但他在这时才体会到失去神的同在的痛苦。这是一个不顾神的旨意，一味凭己意行事之人可怜的结果。神不理会扫罗是合理的、公义的。神岂能姑息罪恶，包容他的恶行而听他的祷告呢？先知以赛亚说:"耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝。你们的罪恶使他掩面不听你们。”(赛59:1-2)大卫伪降亚吉的记载，则显明扫罗埋没人才，已经自毁长城。曾经为他战胜歌利亚的大卫，他不但没有加以重用，反而无故迫害追杀，惟恐他会占夺自己的宝座。当那真正能摇撼他的宝座，甚至会致他死命的仇敌来临时，他惟有用自己的性命去抵挡了，终于他惨死在刀箭之下。
总之，扫罗的一生，可警戒基督徒切勿存着私心事奉神。如果我们为自己打算，只想自己坐大，不尊重同工的工作，不喜欢看见神重用别人，结果反而使自己成为不合神使用的器皿。凡事越运用自己的手段，越会弄巧成拙。反之，越忠心地只求主的喜悦，按着真理而行，越蒙神赐福。
１）名字相同：扫罗 Saul，以扫 Esau；
２）都是猎人：这一点上有人将该隐，以扫和扫罗归为一类，同时也和宁录，大卫相提并论。然而，该隐，以扫和扫罗是同一灵魂转世，宁录和大卫是另外一个灵魂的同一转世，这两个灵魂有些地方相似，但关键的品质是不同的，从扫罗和大卫的事迹上就可以看出来；
３）重视世俗利益，为肉体需要所累。这一点扫罗和以扫是相同的，为了肉体上或者现实上的需要因小失大，或者因需失义，被冲动所驱使。对物质贪恋，漠视精神和神，对神缺乏信心，投机试探。以扫打猎回来因为饥渴难忍就同意弟弟雅各提出的以一碗红豆汤交换长子的名份，而扫罗因为等待撒母耳没有及时等到自己胡乱献祭令神不满。很多中国人身上体现了这个特点，求神是有需要才求，平时不奉神，哪个神灵求哪个，到处乱拜神，对神没有真正的信心，因此疏远了神。中国人是以扫的后代。
４）扫罗嫉妒大卫，并屡次加害想杀死人家，害怕大卫威胁到自己的王位。这一点在以扫身上是有体现的，以扫杀死了大卫的前世宁录，因为他嫉妒宁录和眼红宁录的王位并宁录身上所带的象征权力的服饰杀死了宁录，夺了宁录的王物。扫罗这一世他有同样的心态，只不过不是想夺宁录的转世大卫的王位，而是害怕大卫夺自己的王位，因果位置反过来。后来他们俩人轮回到中国历史上，继续演绎这个因果关系，大卫转世为太祖，扫罗转世为太宗（比如宋太宗杀宋太祖，清世宗杀清圣祖）。不过这里在以色列，位置正好反过来，扫罗是第一个王，大卫是第二个王。
５）撒母耳起始中意扶持扫罗，给扫罗指路，撒母耳（Samuel）是以扫的父亲以撒转世，这情形就像当年以撒中意以扫。但是扫罗屡屡拂撒母耳的意思，令撒母耳失望，撒母耳的神（耶和华）放弃了扫罗，捡选了大卫。撒母耳和闪的名字发音相同，应是同一灵魂转世。从这里看出为什么美国开始支持国民党，后来失望了就放弃了，转而承认共产党。美国是撒母耳（华盛顿前世是撒母耳），国民党是扫罗（因为国民党是东夷殷商一系的，商的名称起源于扫罗，Shang = Saul, 这里h，g不发音，n＝l，郑芝龙前世是扫罗，蒋介石前世是郑成功），共产党是大卫（因为中共是斯大林扶起来的，斯大林前世是大卫）。二战后中美苏的关系业力起源在以色列的前世。
（博主按：这里撒母耳的神耶和华就是撒母耳自己，他是祭司吗，随他说。连扫罗失败，大卫成就都说成是他的神的安排，而不是人家自己的能力所致。很佩服这神棍能死人说活的本事，不是专业的还真的是做不来。这里一个要指出的轮回路线是：撒母耳转世为大卫王后拔示巴的前夫乌利亚，乌利亚转世为所罗门。乌利亚因大卫要夺他的妻子而被杀，所以旧约这里虽然开始称颂大卫，却因为这事谴责大卫的堕落，背离耶和华，耶和华是谁，这里很明显了吧？）
以下转贴内容仅供对照参考：http://www.jonahome.net/files/sjzdsbz/chapter16.html
扫罗是以色列人第一个王，同时也是一个失败的王；他的失败从什么时候开始？从他“登基作王”开始。
未作王之前的扫罗是很忠心负责的人，他认真地替父亲寻找失去的驴(撒上 9:4)，他有敬畏神的心，在困难的时候去求问先知(撒上 9:10)。当撒母耳对他说:"以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你，和你父的全家吗？他却很谦卑地回答:"我不是以色列人支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对对我说这样的话呢？”(撒上9:20-21)。那时，他对那些藐视他的人也有很大的容量，不计较他们的恶行(撒上 11:1-11)，却不贪功好胜，也不记仇报恨。当别人为他愤愤不平的时候，他却满有恩慈地说赦免的话(撒上11:12-15)
但这一切美德，在他登基作王之后便都看不见了。有不少基督徒，像扫罗一样，本来很热心，很爱人灵魂，很谦卑，很忠心，但一被主抬举，便立即骄傲起来，失去卑微时所有的一切美德。他们仿佛是卑贱的器皿，不能作贵重的用处。他们只能作平民，不能作王，一作王就不合用。
让我们不要那么快便批评别人贪爱世界，自高自大，争权夺利。扫罗未作王之前也不贪爱世界(撒上9:20-21)，也不自高，也不计较人的藐视，但为什么他登基之后，竟然那么看重他的王位，明知神已厌弃自己，要将王位赐给大卫，仍要极力设法杀害大卫，用尽各种手段保持王位？因为他以前不贪爱世界，不是真正不贪爱，乃是根本没有真正受到这种试探，那不算得是得胜。当扫罗坐上宝座之后，尝到王权的好处时，他以前所有的“谦卑”“宽容大量”，“不慕虚荣”等，都是经不起试验的品德！
“登基作王”诚然是值得人羡慕的事，但它并不代表成功。它不过是另一个高峰的开端；可能是大成功的开端，也可能是大失败的开端。它使人得着机会可以被神大用，也使人可能落在更大的试探中而招致失败。所以我们不要急于争取更高的地位与权力，应当先追求可以承受更高位和权力的灵命。
扫罗的被立，是在以色列人四处受仇敌侵扰的时候，所以扫罗作王主要的使命是战胜强敌，把同胞从仇敌的压制中完全拯救出来；但扫罗并没有完成神的托付，甚至他似乎没有留意到他作王的首要任务是平定战乱。他似乎更多注意保持自己的王位和增加自己的财富。他的一生诚然是充满了争战的，可是他为自己的王位而战，多于为神的托付而战，最后他战死在一场悲剧的败仗中！
扫罗的一生中，有四次主要战争。这四次的争战足以代表他四方面严重的失败。
〖一 侥幸贪功──与非利士人的第一仗〗
经文:撒上13:14
在属灵的事上存侥幸的心理，不肯付上代价，不肯充实自己，却急求意外的伟大成就，常常是基督徒失败的原因。这是扫罗与非利士人之战所给我们的信息。
1 以卵击石
撒上13章告诉我们，扫罗登基作王不久的时候，在以色人中拣选了三千人，其中二千人跟随自己，一千人跟随他的儿子约拿单，其余的人都打发他们回家。然后下文记载扫罗启蒙地吹角，使希伯来人都听见，他要攻击非利士人；而非利人却有战车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多。扫罗为什么这样少的兵力攻击非利士人？是否因为他要专心信赖神的帮助，要凭信心争战？不是，从下文可以知道，扫罗根本没有信心争战？甚至根本没有祷告过(13:12)。他这样作的动机完全是好胜，贪功和轻敌。在未与敌人对阵之前，有好些听见扫罗要为以色列人向非利士人进攻而来跟从他的人；但这些未经训练的乌合之众，一听见敌人的大军已经压阵，便惊恐逃散，结果在还未与非利士人正式交锋之前，跟随扫罗的人只剩下六百人了。
有些基督徒凡事凭自己的聪明、计划、手段、努力…… 忘记了倚靠神，但有些基督徒则既不凭自己的聪明，计划努力…… 也不依靠神，他们科是凭命运和侥幸。他们仿佛一位属灵的财徒，把神交给他们的机会、年日、前途作赌注。扫罗就是这样的一个人，心里憧憬着一个辉煌的胜利，却完全未具备可以获得那种胜利的基本条件。他不但未把全国人民的力量好好组织起来，连由他自己挑选出来的三千人，也未经好好的训练。否则，何至于逃剩了六百人？甚至连作战所不少的刀枪，都没有准备好。按下文所记，以色列全地没有一个铁匠，在作战的全部军兵中，只有扫罗和他的儿子约拿单两人有刀。达种情形下竟仍贪功轻敌，妄作主张，焉能不败？
2 勉强献祭
他不但在军事准备上想侥幸成功，在献祭的神圣事工上也随便碰运气。他和撒母耳约定了在吉甲等撒母耳七日，等了七日，撒母耳未来，百姓渐渐离散了。他发现情势不对，便在急忙中勉强献祭。注意扫罗说:"我就勉强献上！扫罗的错在于“勉强献上燔祭”；何况他不是祭司，没有资格献祭。按历代志上6:27-28 节，撒母耳是亚伦的子孙，献祭的事应由撒母耳执行，扫罗却轻忽了神的吩咐，把献祭的事看作仿佛碰运气那样，试看是否能因此挽回危局，岂知他刚献完祭，撒母耳便到了！就这样还未与敌人正式交锋之前扫罗便犯了一连串的错误，这些错误对扫罗来说，比较战争之胜败更为重要，因为这表示他对神失了敬畏顺服的心，已经不是神合用的器皿了！撒母耳见扫罗糊涂地献祭，便对他说:"你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远，现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
扫罗的献祭，与部分信徒的奉献和祷告一样。他们根本无心听从神的旨意，他们行事完全不把神的吩咐放在眼内，只顾自己的喜好，求自己的荣耀；但等到他们发现自己的路行不通，甚至弄到焦头烂额时，便随便奉献一些财物或胡乱求告几句，希望这样可以得着神救他们度过难关，为他们消灾挡祸；但他们内心却没有知罪悔改。像这样献祭和祷告，实际是试探神，碰运气，看看是否灵验；这样却招惹神的义怒。
3 随便起誓
这场战争终于获得大胜利，但那只是因约拿单的信心和神的怜悯，与扫罗无关。约拿单虽然是扫罗的儿子，他的灵性却比父亲好得多，他只带了一个卫兵进入非利士人的防营，他说:"因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”(撒上 14:6) 结果由于神大能的帮助，约拿单元和他的卫兵两人，竟使整个非利士营大乱，以色列人则乘胜出击，因而获得意外的胜利。但这大胜利又因扫罗乱出主意大为减色。他在追击非利士人时，要百姓起誓:"凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。”因而这日百姓极疲惫，约拿单更因不知道扫罗要百姓起誓，在追击非利士人时吃了一点蜜，而被扫罗看作背誓，应当处死（＂大义灭亲＂？）；但百姓却认为这场胜仗是约拿单的功劳，不该处死，扫罗终于不了了之。总之，在整个战争的始末，扫罗并没有真实的光荣，但在战争中，他就像一个叫人负累的大包袱，是胜利的拦阻。
在今日教会中，也有这两种事奉神的人:一种像约拿单贡献了实际的力量，有真实的信心，有神的同在，却没有得着应有的荣耀；另一种像扫罗并没有实际贡献，但夺取了别人的功劳，别人小小的错失都不放过，就像约拿单在不知情之下吃了一点蜜，也算为该死，他自己那样鲁莽地与非利士人争战，又一时“热心”要以色列人起那不必起的誓，连累全民，却全无内疚！他享受别人劳苦的果效，却被神所厌弃(撒上 13:14)。
扫罗的失败，是所有教会领袖和事奉神的人的鉴戒。我们必须彻底除去贪慕虚名、争功好胜、为自己利益打算的心，才能实事求是地追求长进，作真实的工作。否则就算像扫罗那样登基作王，却在属灵的争战中，只是一个为自己“吹角”，自诩成功的人，其实他自己正是工作上的一个包袱，只能成为别人的负累，圣工上的拦阻。
〖二 体贴肉体〗
经文: 撒上15章
体贴肉体是基督失败的别一个原因。扫罗对亚玛力人的战争，说明了体贴肉体的危险。它会败坏我们一切的工作，甚至使我们的成功变成失败。
扫罗登基后的第二仗是奉命攻打亚玛力人，大约在上文事后二年。这次扫罗在很好的准备，带了二十万大军去攻打敌人，将亚玛力人击败，凯旋而回。他看来似乎是胜利，岂知道在神面前，他却失败得比上一次更惨。
在圣经中，亚玛力人是预表肉体。亚玛力是以扫的孙子(创 36:12)，以扫乃是为着贪吃一碗红豆汤出卖长子名分的人，新约希伯来书12:16节对以扫贪红豆汤出卖长子名分的事，解为“贪恋世俗”。以色列人出埃及时，亚玛力人曾趁以色列人疲乏而击杀他们“尽后边软弱的人”(申25:18、出17:8-16)。在这里，扫罗虽然战胜了亚玛力人，却没有完全照神的吩咐把一切属亚玛力人一的牛羊和亚玛力王亚甲杀灭。他爱惜亚玛力王，是属肉体的慈悲；爱惜那上好的牛羊，是肉体的贪图；所以他虽然打了胜仗，却未蒙神悦纳，反而使神失望。神的意思并非只战胜亚玛力人一次便满足，乃是要他把亚玛力人完全灭绝，而扫罗却为着体贴自己的肉体的贪图，擅自把神的命令打了折扣，杀了一部分，留下一部分。
扫罗似乎只要获得一次胜利的记录，可以有更多资料为他自己宣传，或可以有更动听的报告，便满足了。他是为他自己的战功打仗，不是为执行神的公义打仗。他回到吉甲对撒母耳说:"愿耶和华赐福与我，耶和华的命令我已经遵守了。”但神却预先告诉撒母耳说:"我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”(撒上 15:11) 扫罗以为自己这种不彻底的遵守，就是已经遵守了神的命令；但神却认为他根本就是“不遵守”他的命令。撒母耳对扫罗说:"我耳中听见有牛叫羊鸣，是从哪里来的呢？扫罗说:"这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献上与耶和华你的神。” 肉体是何等诡诈，善于为自己掩饰，编造理由呢！扫罗的毛病，岂不正是今日许多传道人的毛病么？如果我们的心有肉体贪图，有为肉体安排的私意，我们也会同样落在这种情形中，私自曲解真理，为自己的过失编造理由，处处为肉体留地步，虚伪说谎，对神对人不忠实，结果在人的面前虽然仍可以作王，但在神面前，却不能被神使用。
我们很容易自满于某一、二次的得胜经历，从此便不再与肉体争战，而以那一两次的经历为夸耀。扫罗的故事告诉我们，工作的成功并不就是个人的成功，按当时的战争来说，扫罗两次都打了胜仗，但按灵性方面来说，他两次都失败了。我们不要急于自我评价，又自觉满意，要冷静地把自己放在神真理的天秤上，让神为我们评价；也不要因我们的工作在人面前作得很辉煌而自足，应当省察我们的工作是否能向神交帐？省察我们个人对神的存心是否忠诚无伪？
〖三 与歌利亚之战──嫉妒〗
经文: 撒上17章
撒母耳记上17章是记载大卫战胜歌利亚的经过，但当时领兵与非利士人对阵的是扫罗。所以，这也是扫罗生平所经历的四次大战之一。
这场战争告诉我们，基督徒在事奉神的工作上，一项最可怕的罪就是“嫉妒”；箴言27:4节说:"愤怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得往呢？”嫉妒实在是基督徒难以抵挡的“歌利亚”，却是我们必须战胜的敌人。
战争的开始是歌利亚向以色列人挑战漫骂，扫罗和以色列众人除了“惊惶，极其害怕”之外(撒上 17:11)，就一筹莫展。这是扫罗没有信心倚靠神的明证，但等到大卫战胜了歌利亚之后，妇女们击鼓跳舞欢迎他的时候，扫罗却因妇女们说:"扫罗杀死千千，大卫杀死万万 ”这么一句话，大为发怒，并且从此蓄意要杀害大卫，看那曾拯救他自己和以色众人脱离强敌之手的大卫如眼中钉。很明显的，扫罗在这场伟大的胜利中所表现的失败就是嫉妒。他虽然沾了大卫的光，有分于战胜看得见的歌利亚，却仍受制于他心中的“歌利亚”。
基督徒总得谦卑地承认我们并非万能的人。虽然我们可能胜任许多工作，可是也有许多别的工作必须由别人担任才能成功。我们虽然可能有些地方胜过别人，但必然有许多方面别人胜过我们；虽然神在某事上使用了我们，但神在许多别的事情上却使用别人。倘若我们没有真正认识自己的软弱，不为别人的成就感恩，反而为别人作了自己所不能作的而嫉妒人，就必重蹈扫罗的覆辙。
扫罗多方设计陷害大卫，正是一个心中充满嫉恨的人之写照。起初，他想在大卫伺候他时，出其不意，把他一枪剌透，但大卫身手敏捷，每次都避过了枪剌。后来扫罗又假意要将女儿米甲给大卫为妻，但要他杀二百个非利士人，而他的女儿米甲却真心爱大卫，于是扫罗不但害不到大卫，反而赔上自己的女儿(撒上 18:17-30)。终于大卫逃亡，而扫罗也翻了脸，四处追杀大卫，但神却看顾大卫，在各种危险中保护他。扫罗不但未能杀大卫，反而自己有两次落在大卫手中(撒上24-26)，并因大卫不肯杀他，感动得抱头痛哭，起誓不再追赶大卫（好像没有遵守誓言，要不怎么是两次呢？发了一次誓又干一次？发誓只是为了令大卫怜悯而放他生路以便以后再有机会谋杀人家）。在扫罗忌恨大卫的整件事中，可见一个被嫉妒的罪捆绑的人，如何作茧自毙，完全不见自己的过错和危险。扫罗以为大卫是他的王位最大威胁者，其实使他王位动摇的是他自己。
事奉神的人就应当自省，如果神不用我们，那必然是我们自己对神有亏欠。如果那原本在我们后边的人竟跑在我们前头，不要嫉妒，应当自己战兢，为别人感恩。神是公义的，一个人不忠于神的托付，只知为自己打算，不为神的百姓打算，神岂能不责罚呢？但神也是慈爱的，如果扫罗知道神厌弃自己，便自卑悔改，神也必善待他，不致让他落得那么悲惨的下场。但扫罗不肯诚实悔改，反而设法除灭大卫，至终不但王位保不住，连性命也保不住了！这么悲惨的结局，完全是他咎由自取的。
嫉妒的心会使人设法陷害别人，但至终那真正受害的人却是自己。
〖四 最后一战──失去神的同在〗
经文: 撒上28-31章
扫罗生平的最后一次战争，是与非利士人迦特王亚吉之战。撒母耳记上28章始记载这场战争。但28章只在开头几节记载非利士人聚集军旅，要与以色列人争战，下文紧接着插入两件事:第一件就是扫罗在求问神得不着应允之后，转而去问交鬼的妇人；第三件就是记述大卫假降亚吉以后的情形，然后到31章才开始记载以色列人在这次争战中如何惨败逃亡，而扫罗和他的三个儿子，也在这一场战役中一同战死。
为什么这两件事要插在扫罗的最后一战之中，且占了大部分篇幅呢？这是很有意义的。扫罗求问神不蒙应允，以致要向交鬼妇人求问，显示扫罗在灵性方面已经走到尽头，他已经完全失去了神的同在，神也不理会他所求的。其实扫罗早已失去神的同在；但他在这时才体会到失去神的同在的痛苦。这是一个不顾神的旨意，一味凭己意行事之人可怜的结果。神不理会扫罗是合理的、公义的。神岂能姑息罪恶，包容他的恶行而听他的祷告呢？先知以赛亚说:"耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝。你们的罪恶使他掩面不听你们。”(赛59:1-2)大卫伪降亚吉的记载，则显明扫罗埋没人才，已经自毁长城。曾经为他战胜歌利亚的大卫，他不但没有加以重用，反而无故迫害追杀，惟恐他会占夺自己的宝座。当那真正能摇撼他的宝座，甚至会致他死命的仇敌来临时，他惟有用自己的性命去抵挡了，终于他惨死在刀箭之下。
总之，扫罗的一生，可警戒基督徒切勿存着私心事奉神。如果我们为自己打算，只想自己坐大，不尊重同工的工作，不喜欢看见神重用别人，结果反而使自己成为不合神使用的器皿。凡事越运用自己的手段，越会弄巧成拙。反之，越忠心地只求主的喜悦，按着真理而行，越蒙神赐福。
波斯皇后以斯帖
http://g-highway.net/book/renwu10/renwu/disan.htm
本课主要经文：以斯帖记三章七节至四章十七节
一、身家背景：
1. 以斯帖（Esther）是波斯名，意为“星”（亦可能由巴比伦女神 Ishtar 之名而来）；其希伯来名为哈大沙（Hadassah），植物“桃金娘”或“媚桃”（Myrtle）之意。
2. 以斯帖是犹太孤女，便雅悯支派人，犹大国王耶哥尼雅（又叫约雅斤，王下廿四8-16；代下卅六9、10）被掳时（597BC），被掳之民便雅悯支派末底改（Mordecai）的表妹及义女。
3. 以斯帖的父母并未在古列王许可犹太人回国时（538BC）离开波斯，以斯帖一直住在波斯首都书珊城。
二、时代背景：
1. 亚哈随鲁王（Ahasuerus，于486-465BC为波斯王）是波斯原名之希伯来译法，历史上用其希腊名，称为薛西一世（Xerxes I）。他以冲动莽撞闻名，由其废王后瓦实提之事可看出。
2. 波斯帝国版图由印度至非洲伊索匹亚，但亚哈随鲁王盼望完成他父王大利乌王的遗志──征服希腊，却在490BC马拉松之役惨败于希腊。以斯帖记第一章的筵席，可能是战前的策略性会议。
3. 根据历史记载，亚哈随鲁王攻希腊之役先胜后败，陆军海军陆续失败，478BC撤退返回波斯，致力内部建设，至465BC被弑。其子亚达薛西一世（应为王后瓦实提所生）继位四十年（465-425BC），以斯拉、尼希米皆在他执政期间返回犹大。波斯帝国于331BC亡于希腊亚历山大大帝。
4. 王后瓦实提在亚哈随鲁王远征希腊之前（484 / 483BC）被废。以斯帖在亚哈随鲁王远征希腊失败返国之后（479 / 478BC）被立为后。
5. 以斯帖记的时代在第一次所罗巴伯回归和第二次以斯拉回归之间，当时住在波斯的犹太人可能有数百万人，而回归犹大地的犹太人只有五万。
6. 以斯帖的时代为波斯帝国强盛时期，亦为雅典联盟成立（478BC）、希腊之古典全盛时期。罗马是共和时期（509-27BC），中国是周朝的春秋时代（771-403BC），约在孔子（551-479BC）与苏格拉底（469-399BC）前后
本课主要经文：以斯帖记三章七节至四章十七节
一、身家背景：
1. 以斯帖（Esther）是波斯名，意为“星”（亦可能由巴比伦女神 Ishtar 之名而来）；其希伯来名为哈大沙（Hadassah），植物“桃金娘”或“媚桃”（Myrtle）之意。
2. 以斯帖是犹太孤女，便雅悯支派人，犹大国王耶哥尼雅（又叫约雅斤，王下廿四8-16；代下卅六9、10）被掳时（597BC），被掳之民便雅悯支派末底改（Mordecai）的表妹及义女。
3. 以斯帖的父母并未在古列王许可犹太人回国时（538BC）离开波斯，以斯帖一直住在波斯首都书珊城。
二、时代背景：
1. 亚哈随鲁王（Ahasuerus，于486-465BC为波斯王）是波斯原名之希伯来译法，历史上用其希腊名，称为薛西一世（Xerxes I）。他以冲动莽撞闻名，由其废王后瓦实提之事可看出。
2. 波斯帝国版图由印度至非洲伊索匹亚，但亚哈随鲁王盼望完成他父王大利乌王的遗志──征服希腊，却在490BC马拉松之役惨败于希腊。以斯帖记第一章的筵席，可能是战前的策略性会议。
3. 根据历史记载，亚哈随鲁王攻希腊之役先胜后败，陆军海军陆续失败，478BC撤退返回波斯，致力内部建设，至465BC被弑。其子亚达薛西一世（应为王后瓦实提所生）继位四十年（465-425BC），以斯拉、尼希米皆在他执政期间返回犹大。波斯帝国于331BC亡于希腊亚历山大大帝。
4. 王后瓦实提在亚哈随鲁王远征希腊之前（484 / 483BC）被废。以斯帖在亚哈随鲁王远征希腊失败返国之后（479 / 478BC）被立为后。
5. 以斯帖记的时代在第一次所罗巴伯回归和第二次以斯拉回归之间，当时住在波斯的犹太人可能有数百万人，而回归犹大地的犹太人只有五万。
6. 以斯帖的时代为波斯帝国强盛时期，亦为雅典联盟成立（478BC）、希腊之古典全盛时期。罗马是共和时期（509-27BC），中国是周朝的春秋时代（771-403BC），约在孔子（551-479BC）与苏格拉底（469-399BC）前后
波斯王后 剧本
波斯王后(第一场 掠美): http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1299
波斯王后(第二场 侍夜): http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1300
波斯王后(第三场 矫旨): http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1301
波斯王后(第四场 哭墙): http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1302
波斯王后(第五场 设谋): http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1303
波斯王后(第六场 泣筵): http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1304
波斯王后(尾声): http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1305
波斯王后(第二场 侍夜): http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1300
波斯王后(第三场 矫旨): http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1301
波斯王后(第四场 哭墙): http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1302
波斯王后(第五场 设谋): http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1303
波斯王后(第六场 泣筵): http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1304
波斯王后(尾声): http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1305
杂解推背图（１）
第四六象 己酉 坎下巽上 渙
按此在新窗口浏览图片
讖曰：
黯黯阴霾 杀不用刀
万人不死 一人难逃
颂曰：
有一军人身带弓
只言我是白头翁
手边门里伏金剑
勇士后门入帝宫
很多人把这段文字当成是一个宫廷政变事件描述，不是啊，是说的一个人的名字。我不能说的太明白，只能提示一下。此人名字三个字，他想干什么哦？！加重有色的字体是解字关键，金剑的意思从＂戈＂中来。有些版本是说＂东边门里＂，其实都对，只是＂手边门里＂说的更具体。有人说是张学良，我看还可以另外解一个人的名字。
讖中是说的是另外一个人的名字，这个人的名字里有万人，一人的意像和结构。万人和一人是对称结构，人字在这里是一个字的偏旁，杀不用刀也是说的字的解构，杀什么呢？杀人，杀人不用刀是哪个汉字呢？大家想想。一人难逃说的同样是字的结构，一人难逃会怎样呢？那只好就留下来跑不了，对不对？好了，就到这里，大家去猜谜吧，这一卦像隐藏了两个关键人物的名字，讖和颂就是用拆字法来解释这两个人的名字。至于除了名字文中是否还隐藏了什么历史事件的预言，本人现在还看不出来，还是做事后诸葛亮吧。
按此在新窗口浏览图片
讖曰：
黯黯阴霾 杀不用刀
万人不死 一人难逃
颂曰：
有一军人身带弓
只言我是白头翁
手边门里伏金剑
勇士后门入帝宫
很多人把这段文字当成是一个宫廷政变事件描述，不是啊，是说的一个人的名字。我不能说的太明白，只能提示一下。此人名字三个字，他想干什么哦？！加重有色的字体是解字关键，金剑的意思从＂戈＂中来。有些版本是说＂东边门里＂，其实都对，只是＂手边门里＂说的更具体。有人说是张学良，我看还可以另外解一个人的名字。
讖中是说的是另外一个人的名字，这个人的名字里有万人，一人的意像和结构。万人和一人是对称结构，人字在这里是一个字的偏旁，杀不用刀也是说的字的解构，杀什么呢？杀人，杀人不用刀是哪个汉字呢？大家想想。一人难逃说的同样是字的结构，一人难逃会怎样呢？那只好就留下来跑不了，对不对？好了，就到这里，大家去猜谜吧，这一卦像隐藏了两个关键人物的名字，讖和颂就是用拆字法来解释这两个人的名字。至于除了名字文中是否还隐藏了什么历史事件的预言，本人现在还看不出来，还是做事后诸葛亮吧。
杨玉环和江采萍写诗互骂（转贴）
一次，江采苹写诗向李隆基告杨玉环的黑状，其诗如下：“撇却巫山下楚云，南宫一夜玉楼春。冰肌月貌谁能似，锦绣江天半为君。”江采苹对李隆基酸溜溜地“抗议”：皇帝陛下，恭喜你觅得一位肥硕的大美人。据说这位美人来历很“复杂”，由此也看出你魄力非凡，祝你过得愉快。杨玉环立刻回敬了一首诗讽刺江采苹：“美艳何曾减却春，梅花雪里减清真。总教借得春风草，不与凡花斗色新。”杨玉环说得明白，我是鲜花一朵，你是狗尾巴草。喜新厌旧本是男人的本性，你江采苹一朵过气的黄花，有什么资格跟我争？
洪秀全真的是耶稣的弟弟吗？
这个问题很值得研究。洪秀全前世是李建成，建文帝，永历帝，其后又转世为孙中山。他和东夷文明有着密切的关系，比如孙文曾经旅居日本，其名中山也是源自天皇家族的母姓。其建立的中华民国国旗上有一轮青天白日，说明他前世跟太阳有深刻因缘。耶稣在埃及前世是太阳神荷鲁斯，这个太阳神并非中国上古东夷文明崇拜的那个太阳系的太阳，他是太阳的前身天狼子星亚腾，是比太阳更早的＂太阳＂。从辈份上来说，荷鲁斯的太阳应该是东夷太阳的前辈才对，如果称大哥，似乎有些故意套近乎。
在很多轮回中埃及太阳荷鲁斯是东夷太阳后羿的父亲，这体现的是真实的天国中两者的关系：亚腾星是太阳系太阳的父亲，小恒星太阳从毁灭的大恒星亚腾而出。亚腾毁灭的时候分成了几块，太阳是其中最大的一块，并且继承了亚腾主要的能量（光与热）形成新的恒星（注意，神系反应的宇宙秩序和今天科学家们的观点正好相反，科学界一向都认为太阳是由很多宇宙尘埃和碎片旋转凝聚而成，而不是从一颗更大的恒星衰变而来，显然这个理论是错误的），较小的一块冷却了，形成地球的前身提亚玛特星，最小的一块不温不火的中性残骸形成了水星，其他细碎物质残骸不足以凝聚成体则经过高温燃烧后形成了黄金，散布到新生的太阳系的最初几个星球上去。
亚腾星和太阳因此是父子关系，在伊甸园那一世，亚腾转世为亚当，太阳转世为亚当的长子该隐。虽然那一世该隐不是亚当亲生的儿子，但是名义上该隐是亚当的儿子。在亚伯拉罕那一世，亚当转世为亚伯拉罕的小儿子以撒（以萨克），而该隐就转世为以撒的长子以扫，两人重复了亚当那一世两人的辈份关系。以扫就是殷商人的祖先后羿在以色列的前世。
因为孙文是美国公民，美国国父是耶稣的转世华盛顿，所以孙文要是东夷太阳的什么嫡系的话，他同时跟荷鲁斯这个太阳也有很近的关系才对。我们来看一下，为什么古代以色列人在美洲跟印第安人战争？印第安人是殷商人东渡美洲的后裔，既然会跟耶稣一族的以色列人过招，共居一块大陆，说明东夷太阳与荷鲁斯太阳有非常紧密的业力关系。从这里我看出，孙文前世必然是东渡美洲的殷商人，因此他的个人业力中联系着中国的东夷文明－日本－北美这一线三点。如果孙文的前世洪秀全是因为前世曾经在美洲大陆和以色列人比较，以色列人是太阳荷鲁斯的后代，而殷商人是太阳后弈的后代，他是殷商这一支的，尊耶稣／荷鲁斯这个太阳为老大，自己这个太阳（日本，台湾 －东夷）这个太阳为老二，他就会认为自己是耶稣的弟弟。
也就是说，他承认东夷太阳族从排序上次于荷鲁斯太阳族。因为荷鲁斯太阳－亚腾星是天狼星系的子星，太阳系的父星，所以荷鲁斯太阳族的图腾除了太阳，主要是天狼星－上帝，这个特点东夷太阳族没有，因为隔代不遗传了吗。这样看来，洪秀全称耶稣的弟弟也是有业力起源的，在美洲以色列人和印第安人曾经有过一段很长时间和平共处的时期，那个时期，两个民族可能彼此是以兄弟相称相待的，还曾经相互通婚。因此当他的灵魂又轮回到中国大陆上时，就称自己是耶稣的弟弟。估计他前世是印第安人酋长，而耶稣转世到美洲的时候必然也是以色列人的领袖，两人应该有过相遇，甚至可能拜过把兄弟。
历史文献记载，耶稣后来的一个转世约翰.史密斯从英国殖民美洲大陆的时候，曾经被印第安人捉住，波卡亨特斯公主挺身救下了即将被印第安人处决的史密斯。按照印第安部落的习俗，留下俘虏史密斯性命的唯一条件是要部落首领认其为义子，在波卡亨特斯公主斡旋下，溺爱公主的酋长就认了史密斯为义子。这种情况在古代应该曾经演绎过，比方说，假使史密斯前世也曾经被印第安酋长捉住差点杀但又没杀后来认了义子，而洪秀全前世正好是这酋长的儿子。那么逻辑上说因为年纪小，于是要称史密斯前世（耶稣的转世）为哥哥。从灵魂这个超意识来看，他的灵魂知道这个义兄是耶稣的转世，因此当他轮回到中国大陆建立宗教的时候，声称自己是耶稣的弟弟，或者其在美洲大陆的前世作为印第安人曾经跟随以色列人阪依过基督教，这样洪秀全那看起来十分荒谬的＂耶稣的弟弟＂之说，的确可以找到前世的起源。
另外，耶稣在犹大受刑那一世是大希律王和希罗底的私生子，洪秀全那个前世会不会真的是耶稣的弟弟呢？这也是十分值得探讨的事情。
在很多轮回中埃及太阳荷鲁斯是东夷太阳后羿的父亲，这体现的是真实的天国中两者的关系：亚腾星是太阳系太阳的父亲，小恒星太阳从毁灭的大恒星亚腾而出。亚腾毁灭的时候分成了几块，太阳是其中最大的一块，并且继承了亚腾主要的能量（光与热）形成新的恒星（注意，神系反应的宇宙秩序和今天科学家们的观点正好相反，科学界一向都认为太阳是由很多宇宙尘埃和碎片旋转凝聚而成，而不是从一颗更大的恒星衰变而来，显然这个理论是错误的），较小的一块冷却了，形成地球的前身提亚玛特星，最小的一块不温不火的中性残骸形成了水星，其他细碎物质残骸不足以凝聚成体则经过高温燃烧后形成了黄金，散布到新生的太阳系的最初几个星球上去。
亚腾星和太阳因此是父子关系，在伊甸园那一世，亚腾转世为亚当，太阳转世为亚当的长子该隐。虽然那一世该隐不是亚当亲生的儿子，但是名义上该隐是亚当的儿子。在亚伯拉罕那一世，亚当转世为亚伯拉罕的小儿子以撒（以萨克），而该隐就转世为以撒的长子以扫，两人重复了亚当那一世两人的辈份关系。以扫就是殷商人的祖先后羿在以色列的前世。
因为孙文是美国公民，美国国父是耶稣的转世华盛顿，所以孙文要是东夷太阳的什么嫡系的话，他同时跟荷鲁斯这个太阳也有很近的关系才对。我们来看一下，为什么古代以色列人在美洲跟印第安人战争？印第安人是殷商人东渡美洲的后裔，既然会跟耶稣一族的以色列人过招，共居一块大陆，说明东夷太阳与荷鲁斯太阳有非常紧密的业力关系。从这里我看出，孙文前世必然是东渡美洲的殷商人，因此他的个人业力中联系着中国的东夷文明－日本－北美这一线三点。如果孙文的前世洪秀全是因为前世曾经在美洲大陆和以色列人比较，以色列人是太阳荷鲁斯的后代，而殷商人是太阳后弈的后代，他是殷商这一支的，尊耶稣／荷鲁斯这个太阳为老大，自己这个太阳（日本，台湾 －东夷）这个太阳为老二，他就会认为自己是耶稣的弟弟。
也就是说，他承认东夷太阳族从排序上次于荷鲁斯太阳族。因为荷鲁斯太阳－亚腾星是天狼星系的子星，太阳系的父星，所以荷鲁斯太阳族的图腾除了太阳，主要是天狼星－上帝，这个特点东夷太阳族没有，因为隔代不遗传了吗。这样看来，洪秀全称耶稣的弟弟也是有业力起源的，在美洲以色列人和印第安人曾经有过一段很长时间和平共处的时期，那个时期，两个民族可能彼此是以兄弟相称相待的，还曾经相互通婚。因此当他的灵魂又轮回到中国大陆上时，就称自己是耶稣的弟弟。估计他前世是印第安人酋长，而耶稣转世到美洲的时候必然也是以色列人的领袖，两人应该有过相遇，甚至可能拜过把兄弟。
历史文献记载，耶稣后来的一个转世约翰.史密斯从英国殖民美洲大陆的时候，曾经被印第安人捉住，波卡亨特斯公主挺身救下了即将被印第安人处决的史密斯。按照印第安部落的习俗，留下俘虏史密斯性命的唯一条件是要部落首领认其为义子，在波卡亨特斯公主斡旋下，溺爱公主的酋长就认了史密斯为义子。这种情况在古代应该曾经演绎过，比方说，假使史密斯前世也曾经被印第安酋长捉住差点杀但又没杀后来认了义子，而洪秀全前世正好是这酋长的儿子。那么逻辑上说因为年纪小，于是要称史密斯前世（耶稣的转世）为哥哥。从灵魂这个超意识来看，他的灵魂知道这个义兄是耶稣的转世，因此当他轮回到中国大陆建立宗教的时候，声称自己是耶稣的弟弟，或者其在美洲大陆的前世作为印第安人曾经跟随以色列人阪依过基督教，这样洪秀全那看起来十分荒谬的＂耶稣的弟弟＂之说，的确可以找到前世的起源。
另外，耶稣在犹大受刑那一世是大希律王和希罗底的私生子，洪秀全那个前世会不会真的是耶稣的弟弟呢？这也是十分值得探讨的事情。
两个天帝之辨(2)
玉者，王多一点，这一点就是闰年多出来的那一天，也是女娲补天剩余的那块石头，因此有天帝和玉帝之辨。天帝就是天王，玉帝就是闰帝，是天玉。补天剩石就是和氏璧，就是传国玉玺。相传武则天厌恶玺死近音，将玺字改称宝，玉玺因此叫玉宝 － 这就是乾隆作太子时封号宝亲王的来历，其实宝亲王就是宝天王（红楼梦中借鸳鸯之口，称贾宝玉为宝天王宝皇帝！），“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”这个回目看出来的，“莫说宝玉，就是宝金，宝银，宝皇帝，宝天王横竖不嫁就是了 ” http://bbs.openow.net/showthread.php?t=539
而宝玉之名就是武则天的玉玺称呼玉宝字序颠倒，所以贾宝玉绝对是影射乾隆登基之前身为宝亲王弘历的故事。贾宝玉有个绰号叫遮天大王，何为遮天？补天是也。玉宝是武则天皇帝身份的证明，她的皇位来源于代丈夫唐高宗李治，李治就是玉宝之精，补天剩石转世，故而李治又称天帝，他是候补天帝尔。宝玉的爱人是黛玉，黛玉就是代玉，代玉就是代高宗的武则天，林黛玉前世是武则天，而宝玉的原型宝亲王弘历前世就是李治。弘历登基后因此称清高宗，与李治帝号相同，只是朝代不同而已。
北京国宾馆叫钓鱼台，钓鱼台的典故是出自姜子牙直钩垂钓的故事＂姜太公钓鱼，愿者上钩。＂北京之所以国宾馆叫钓鱼台，绝非偶然，乃是因为乾隆曾经坐镇北京为帝。
钓鱼台位于宝鸡县(现陈仓区)天王镇,除楼主所描述的景色之外,还有在河道之中的大石,更是一景.上有乾隆年间宝鸡县令所书的"孕璜遗璞"四个大字,蔚为壮观.据传说,这快重达千均的大石是女娲补天所剩的一块
http://bj.bbs.house.sina.com.cn/viewthread.php?tid=1002223&page=1
又有说，姜太公从附近的卞水得一璞玉，为补天剩石之精。不管怎么说，姜太公都和补天剩石有了因缘，我以前论证乾隆前世是姜子牙是一点都不错啊！而我认为乾隆前世是卞和，也是有影子的事情，卞和之玉应该就是姜太公拾得的卞水之玉。而北宋时都城称东京汴梁（或称汴京），汴者，卞水也，这个名字也和补天剩石有关。
为什么补天剩石是玉呢？玉者，石中之美者也。也就是说玉是一种美丽的石头，美归美，但玉有脆弱易碎的缺点，不能够坚固－有点靠不住。玉质光滑温润，也象征了品性的柔和温顺与浮华风流。作为补天之材，至少要具备两种品质，既要美丽，又要坚固，而玉因为其石质特点而未被采用，必然是有缺憾的，这就是玉的＂瑕疵＂（贾宝玉的病根），美中不足了。女娲不用玉来补天，必定有她的道理。
补天剩石又代表着闰年，闰字里有一王一点，正好是一个玉字。因为皇帝都是天子，如果我们把帝位江山看作天的话，会发现一个现象，就是凡是补天剩石作天子的时代（即象征着以之补天），通常是一个朝代由盛而衰的转折点，当时的世态就会比较浮华奢靡，而政权的凝聚力则开始分散和减弱。也就是说，＂天＂就从他那里开始下塌。
中国的朝代皇帝通常是祖先的轮回，从第一代开始，三代分别是太祖，太宗和高宗。剩石天子正好是第三代领导人，也就是高宗。中国人有句古话，叫富不过三代。为什么中国人创业富不过三代，这从祖先的传统就继承下来的，而表现在帝制上，就是到高宗那一代，朝代就开始由盛而衰（宋高宗除外，他不是剩石天子）。通常太祖是打天下创业的，破旧立新；太宗巩固政权，励精图治，辛勤积累；高宗坐享其成，享受太平盛世，将国库逐渐掏空，大权旁落。对此我摘录一些历史评论：
汉元帝刘奭（庙号高宗）：汉宣帝是元帝之父，他长叹一声道：“乱我家者，太子也！”这儿的“家”，就是指大汉王朝的基业啊。http://baike.baidu.com/view/19291.htm 太子，就是刘奭。汉元帝政权的结果，是外戚王莽篡位，西汉灭亡。
唐高宗李治：政权的结果，是皇后武媚代唐，创立周政权。
唐玄宗李隆基：外戚专权，导致安史之乱和与南诏的百年战争，临阵无故斩将高仙芝封常清，最后以牺牲杨妃一家生命勉存其位。和南诏的战争，使盛唐走向灭亡。
清高宗乾隆：很多史家认为清朝的灭亡始于乾隆，所谓＂康乾盛世＂实为满清盛世始于康熙，终于乾隆。
西晋王衍：虽然王衍不是高宗，但是剩石转世，亦可作例。狡兔三窟和信口雌黄这两个典故都是出于他的事迹。
王衍（256~311年），字夷甫，琅琊临沂人，西晋大臣，名士。曾任尚书令等要职，官至太尉。http://baike.baidu.com/view/54453.htm
王衍少年时便有令名。有一次曾去拜访当时的名士山涛，山涛看见他后，感叹了很长时间。王衍走的时候，山涛目送他远去，感慨地对别人说："不知道是哪位妇人，竟然生出了这样俊美的儿子！然而误尽天下老百姓的，未必就不是这个人啊！"
古人习惯盖棺定论，山涛则是不曾盖棺就下结论。然而这句评论却成了王衍的一生写照，让人不得不佩服山涛的鉴人之术。
王衍俊朗的外表和隽永的言辞有打动人的地方，但山涛何许人也，竹林七贤之一，绝非浪得虚名，他说王衍将来会误尽天下百姓，也不是信口胡诌。一个人徒有其表，况且少年时就以此为荣，引来别人的赞誉，这对其将来的发展是大大无益的。
后来，一切尽如山涛所料，王衍不但无力于国事，于自己的身家性命也不能善存。
......
东晋时候，大将桓温...... 发出一番感慨："遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人，不得不任其责！"
......
石勒大怒说：“你名声传遍天下，身居显要职位，年轻时即被朝廷重用，一直到头生白发，怎么能说不参与朝廷政事呢？破坏天下，正是你的罪过。”
......
石勒痛恨王衍清谈误国，派兵士将大屋推倒，王衍被压死。http://book.qq.com/s/book/0/12/12172/35.shtml
好了，关于补天剩石之业力，就此打住，有兴趣的网友可以自己深入研究。
下面我再谈个西方天帝的故事。前面说到西方天帝宙斯因为闰年的缘故，每四年就要卸任一次。因此引伸出后来宙斯统治的奥林匹斯山众神每四年就要举行一次奥运会，大约就是为了庆祝每一届的卸任上任天帝之职。这个传统沿袭到今天，就是美国总统每四年就要选举一次，换一届，重新发表就职演说和宣誓仪式。
以前我很纳闷啊，美国怎么换总统跟走马灯似的呢？四年一次，宝座屁股还没坐热呢就得走人，咋整的呢！现在看就比较清楚了，因为美国开国总统是华盛顿，他是宙斯转世，所以他的继任要遵循他的先例。本来美国人坚持要华盛顿作终身总统，但是华盛顿坚决不干，当了一届就下野回老家享受天伦之乐去了。估计他自己也知道他当不了终身总统，每四年折腾一次够麻烦的，干脆让别人折腾去吧。不了解内里的人们把这个看成是体现华盛顿民主精神的光辉事迹，哪知道这天帝是每四年必须要卸任一次的呢！
而宝玉之名就是武则天的玉玺称呼玉宝字序颠倒，所以贾宝玉绝对是影射乾隆登基之前身为宝亲王弘历的故事。贾宝玉有个绰号叫遮天大王，何为遮天？补天是也。玉宝是武则天皇帝身份的证明，她的皇位来源于代丈夫唐高宗李治，李治就是玉宝之精，补天剩石转世，故而李治又称天帝，他是候补天帝尔。宝玉的爱人是黛玉，黛玉就是代玉，代玉就是代高宗的武则天，林黛玉前世是武则天，而宝玉的原型宝亲王弘历前世就是李治。弘历登基后因此称清高宗，与李治帝号相同，只是朝代不同而已。
北京国宾馆叫钓鱼台，钓鱼台的典故是出自姜子牙直钩垂钓的故事＂姜太公钓鱼，愿者上钩。＂北京之所以国宾馆叫钓鱼台，绝非偶然，乃是因为乾隆曾经坐镇北京为帝。
钓鱼台位于宝鸡县(现陈仓区)天王镇,除楼主所描述的景色之外,还有在河道之中的大石,更是一景.上有乾隆年间宝鸡县令所书的"孕璜遗璞"四个大字,蔚为壮观.据传说,这快重达千均的大石是女娲补天所剩的一块
http://bj.bbs.house.sina.com.cn/viewthread.php?tid=1002223&page=1
又有说，姜太公从附近的卞水得一璞玉，为补天剩石之精。不管怎么说，姜太公都和补天剩石有了因缘，我以前论证乾隆前世是姜子牙是一点都不错啊！而我认为乾隆前世是卞和，也是有影子的事情，卞和之玉应该就是姜太公拾得的卞水之玉。而北宋时都城称东京汴梁（或称汴京），汴者，卞水也，这个名字也和补天剩石有关。
为什么补天剩石是玉呢？玉者，石中之美者也。也就是说玉是一种美丽的石头，美归美，但玉有脆弱易碎的缺点，不能够坚固－有点靠不住。玉质光滑温润，也象征了品性的柔和温顺与浮华风流。作为补天之材，至少要具备两种品质，既要美丽，又要坚固，而玉因为其石质特点而未被采用，必然是有缺憾的，这就是玉的＂瑕疵＂（贾宝玉的病根），美中不足了。女娲不用玉来补天，必定有她的道理。
补天剩石又代表着闰年，闰字里有一王一点，正好是一个玉字。因为皇帝都是天子，如果我们把帝位江山看作天的话，会发现一个现象，就是凡是补天剩石作天子的时代（即象征着以之补天），通常是一个朝代由盛而衰的转折点，当时的世态就会比较浮华奢靡，而政权的凝聚力则开始分散和减弱。也就是说，＂天＂就从他那里开始下塌。
中国的朝代皇帝通常是祖先的轮回，从第一代开始，三代分别是太祖，太宗和高宗。剩石天子正好是第三代领导人，也就是高宗。中国人有句古话，叫富不过三代。为什么中国人创业富不过三代，这从祖先的传统就继承下来的，而表现在帝制上，就是到高宗那一代，朝代就开始由盛而衰（宋高宗除外，他不是剩石天子）。通常太祖是打天下创业的，破旧立新；太宗巩固政权，励精图治，辛勤积累；高宗坐享其成，享受太平盛世，将国库逐渐掏空，大权旁落。对此我摘录一些历史评论：
汉元帝刘奭（庙号高宗）：汉宣帝是元帝之父，他长叹一声道：“乱我家者，太子也！”这儿的“家”，就是指大汉王朝的基业啊。http://baike.baidu.com/view/19291.htm 太子，就是刘奭。汉元帝政权的结果，是外戚王莽篡位，西汉灭亡。
唐高宗李治：政权的结果，是皇后武媚代唐，创立周政权。
唐玄宗李隆基：外戚专权，导致安史之乱和与南诏的百年战争，临阵无故斩将高仙芝封常清，最后以牺牲杨妃一家生命勉存其位。和南诏的战争，使盛唐走向灭亡。
清高宗乾隆：很多史家认为清朝的灭亡始于乾隆，所谓＂康乾盛世＂实为满清盛世始于康熙，终于乾隆。
西晋王衍：虽然王衍不是高宗，但是剩石转世，亦可作例。狡兔三窟和信口雌黄这两个典故都是出于他的事迹。
王衍（256~311年），字夷甫，琅琊临沂人，西晋大臣，名士。曾任尚书令等要职，官至太尉。http://baike.baidu.com/view/54453.htm
王衍少年时便有令名。有一次曾去拜访当时的名士山涛，山涛看见他后，感叹了很长时间。王衍走的时候，山涛目送他远去，感慨地对别人说："不知道是哪位妇人，竟然生出了这样俊美的儿子！然而误尽天下老百姓的，未必就不是这个人啊！"
古人习惯盖棺定论，山涛则是不曾盖棺就下结论。然而这句评论却成了王衍的一生写照，让人不得不佩服山涛的鉴人之术。
王衍俊朗的外表和隽永的言辞有打动人的地方，但山涛何许人也，竹林七贤之一，绝非浪得虚名，他说王衍将来会误尽天下百姓，也不是信口胡诌。一个人徒有其表，况且少年时就以此为荣，引来别人的赞誉，这对其将来的发展是大大无益的。
后来，一切尽如山涛所料，王衍不但无力于国事，于自己的身家性命也不能善存。
......
东晋时候，大将桓温...... 发出一番感慨："遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人，不得不任其责！"
......
石勒大怒说：“你名声传遍天下，身居显要职位，年轻时即被朝廷重用，一直到头生白发，怎么能说不参与朝廷政事呢？破坏天下，正是你的罪过。”
......
石勒痛恨王衍清谈误国，派兵士将大屋推倒，王衍被压死。http://book.qq.com/s/book/0/12/12172/35.shtml
好了，关于补天剩石之业力，就此打住，有兴趣的网友可以自己深入研究。
下面我再谈个西方天帝的故事。前面说到西方天帝宙斯因为闰年的缘故，每四年就要卸任一次。因此引伸出后来宙斯统治的奥林匹斯山众神每四年就要举行一次奥运会，大约就是为了庆祝每一届的卸任上任天帝之职。这个传统沿袭到今天，就是美国总统每四年就要选举一次，换一届，重新发表就职演说和宣誓仪式。
以前我很纳闷啊，美国怎么换总统跟走马灯似的呢？四年一次，宝座屁股还没坐热呢就得走人，咋整的呢！现在看就比较清楚了，因为美国开国总统是华盛顿，他是宙斯转世，所以他的继任要遵循他的先例。本来美国人坚持要华盛顿作终身总统，但是华盛顿坚决不干，当了一届就下野回老家享受天伦之乐去了。估计他自己也知道他当不了终身总统，每四年折腾一次够麻烦的，干脆让别人折腾去吧。不了解内里的人们把这个看成是体现华盛顿民主精神的光辉事迹，哪知道这天帝是每四年必须要卸任一次的呢！
新《石头印红楼》（三）《石头记》即“传国玺传”
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:M9ciD97WIYYJ:www.52hlpm.com/wy/dhx/064.htm+%E8%A1%A5%E5%A4%A9%E5%89%A9%E7%9F%B3+%E9%97%B0%E5%B9%B4&cd=34&hl=en&ct=clnk&gl=us&source=www.google.com
林肯是自由女神化身的证据
林肯是自由女神化身的证据：
http://www.jjycxx.net/student/note/showcnt.asp?id=00000024&xxlx=12
他（林肯）领导美国走向追求自由之路，他站的比别人高，高 19.5英尺，这是国会大厦圆顶上象征武力获取自由的自由女神铜像的高度。
http://www.jjycxx.net/student/note/showcnt.asp?id=00000024&xxlx=12
他（林肯）领导美国走向追求自由之路，他站的比别人高，高 19.5英尺，这是国会大厦圆顶上象征武力获取自由的自由女神铜像的高度。
美国首任总统华盛顿借书未还 罚金累计30万美元
http://www.chinanews.com/gj/gj-gjrw/news/2010/04-18/2233020.shtml
中新网4月18日电 据台湾中广新闻报道，纽约一名图书管理员最近发现一名雅贼，竟是美国国父乔治-华盛顿。
这名图书馆员表示，美国第一任总统华盛顿在1789年向纽约最古老的社会图书馆借了两本书，迄今未还。
如果列入通货膨胀计算，经过220年，这两本书的罚金已经增加到30万美元。不过，纽约图书馆表示，他们不会追缴这笔罚金，只是希望这两本书能够归还。
根据纪录，华盛顿在1789年10月5号，向当时曼哈顿唯一的一座图书馆借了这本“国家法”，这本书是有关国际关系的论文集，另外，还有一本是英国下议院的辩论纪录。华盛顿本人并没有在借阅栏签名，而是由他的助理信手在借书人栏表上写下“总统”两字。依照规定，这两本书应在一个月后归还，但是两本书至今迟迟不见踪影，不知去向。
中新网4月18日电 据台湾中广新闻报道，纽约一名图书管理员最近发现一名雅贼，竟是美国国父乔治-华盛顿。
这名图书馆员表示，美国第一任总统华盛顿在1789年向纽约最古老的社会图书馆借了两本书，迄今未还。
如果列入通货膨胀计算，经过220年，这两本书的罚金已经增加到30万美元。不过，纽约图书馆表示，他们不会追缴这笔罚金，只是希望这两本书能够归还。
根据纪录，华盛顿在1789年10月5号，向当时曼哈顿唯一的一座图书馆借了这本“国家法”，这本书是有关国际关系的论文集，另外，还有一本是英国下议院的辩论纪录。华盛顿本人并没有在借阅栏签名，而是由他的助理信手在借书人栏表上写下“总统”两字。依照规定，这两本书应在一个月后归还，但是两本书至今迟迟不见踪影，不知去向。
两个天帝之辨(1)
我在研究中外神系的时候，对比各种说法和业力，发现了一个迷惑不解的现象：大多数神祉在不同文明中虽然有不同的名字，但是说法来历故事基本可以看出来是同一原型的不同叙述，惟独东西方分别有自己的天帝，而这两个天帝并不是同一位！具体说来，西方天帝就是天王星的转世，他和天狼星系有非常紧密的关系，拜天狼星为主，同时有一个分身是太阳神。具体转世说来就是亚当，荷鲁斯，宙斯，耶稣等等。而华夏文明中天帝则是玉皇大帝，我怎么分析也看不出来玉皇大帝跟天王星有丝毫的联系，而是发现其跟姜子牙，老子等等道家的神仙有莫大的关系。道教和基督教也是理念南辕北辙，不可能有共同的起源，所以这位道教的天帝玉皇大帝绝对不是西方天帝－天空之神天王星的分身。
尽管两位天帝来源不同，个人业力和品性却颇多相似之处，大概就是因为同一职位，需要相似的品位的缘故吧。那么问题是，这两位天帝，到底怎么会一职二分的？谁是正职谁是副职？谁管谁？我仔细看，华夏文明中绝对不提到西方天帝，而西方文明也绝口不提东方天帝，好像对方根本不存在。如此平行并列，颇令人疑惑，其中必然有根源。我发现因为天帝有二位，所以诸神轮回到东方文明体系中的时候，和天帝的业力就由他们与＂玉皇大帝＂的关系来演绎，当他们轮回到西方文明体系中的时候，和天帝的业力则由他们于＂天空之神＂的关系来演绎，两位天帝互为镜像关系。
再一仔细研究，发现东方天帝＂玉皇大帝＂的原型姜子牙的前世是女娲补天剩石，有超编的业力，而＂天空之神＂宙斯则没有这个问题。而且这块补天剩石的传奇还很多，从故事开始说女娲炼五色石补天没有用之将之弃在大荒山无稽崖青梗峰下，一直到卞和得之献璞玉，蔺相如完璧归赵，秦始皇制传国玉玺，列国列王争夺传国玉玺，金镶玉，贾宝玉的通灵宝玉和乾隆玉玺，中国这个＂玉皇大帝＂的补天剩石的经历曲折非凡，而西方天帝宙斯则身世简单多了。于是我就犯了猜疑，看起来这东方天帝的经历要复杂多了，因＂剩＂，因＂补＂，因＂弃＂，因＂超编＂这种种业力，看似这＂玉皇大帝＂的天帝职位好像是个候补，不像宙斯那么饭碗铁定全职全候。这里来看一下＂玉皇大帝＂做为补天剩石的业力是怎么体现在中国历史上的：
１）女娲取五色石一万六千五百零一块熔炼补天，用了一万六千五百块，最后这一块，编号３６５０１，剩了，弃了。３６５０１同志因无才补天日夜哭号不止，后终于化为通灵宝玉，为贾宝玉衔玉而生。女娲娘娘故此转世为林黛玉，偿还他万年之泪。（这贾宝玉和通灵宝玉乃是二位一体，宝二爷是形体，通灵宝玉是魂魄，所以贾宝玉须时时佩戴着通灵宝玉，须臾不能离身，否则心智尽失，颠狂昏乱。）
２）卞和献璞玉，其献身精神为很多人不能理解，如果大家知道补天剩石因未能补天尽其才用有多么苦恼，就应该理解卞和的血泪精神。卞和为什么要一次又一次向楚王献玉呢？有人说他干吗不自己留用呢？这就话偏了，王是天子，向天子献玉就是欲尽补天之才，非天子取之不能完成象征意义上的＂补天＂任务。
３）乾隆为什么要拒绝承认卞和献玉的故事的真实性？因为太尴尬啦，卞和就是他的前世。乾隆当了天子（也就是被用作补天之才了），他当然不再需要日夜号哭，三番两次以血泪毛遂自荐那么费劲了。
４）姜子牙有很大权力，可以封神，封了一堆神，却独独没有了自己的位置，结果成为编外神仙。奇怪吗？为什么封人家半天没有给自己留位置呢？言之差矣，据说他是给自己留了权力最大的那个位置在最后－天帝玉皇之位，结果聪明反被聪明误，一不小心，玉帝之位给人家夺去了。因为神位已经封完，失去玉帝之位的姜子牙没有神位留给自己了，所以最后只好出局，成为另一块＂补天剩石＂。姜子牙为什么有权封神呢？他有天帝的实权啊，但是有权也就那么一次，权力用完了自己啥也没得到，还得到一边凉快去。所以中国历史上虽然道教神仙都是姜子牙封的，但是老姜还是得当编外。
５）这块被卞和献上去的补天剩石被秦始皇命人琢成传国玉玺之后被列国在历史上不停争夺，最后被摔坏了一角，不得不以黄金补之，成为金镶玉，又缺了一次，又给补了一回。
好，现在基本上可以确定东西方天帝的异同了，西方天帝宙斯是正职，东方天帝玉皇是候补，如此一职两位的问题就解决了，不存在两人争夺同一位置的问题。就好像演戏有A角B角，宙斯是A角，玉帝是B角，宙斯因故不能出场的时候，玉帝就出场，反正老天爷这个神位是不能空虚着。宙斯因在西方轮回，所以东方天帝就要玉帝担任。
再来看看女娲补天，大家都把天看作大气层，没有把思维换个角度，不仅天空被称为天，２４小时也被称为一天！从＂红楼梦＂对于女娲补天的过程描述，我看不见天空，惟独见历法。３６５００是什么概念，大家知道３６５天是一年，３６５００就是一百年。不完全对，有人会说，每四年就有一年闰年，那一年３６６天。所以３６５００是十年不到，离十整年差了２５天！答案就在这里，我终于明白了什么是补天剩石 － 闰年。
精确地说，女娲补天之后地球围绕太阳公转的日期是一年３６５天零６个小时。这不是一个整数。历来历法不论是月份还是季节，日子必须要用整数计算，多少多少天，如果挂着这个零６小时，历法就不完整了，道理很像我们数学取整数必须四舍五入。所以这６小时在一年的天数中不能计入一天变成３６６天，必须暂时舍弃掉，这多余的６小时就是＂补天剩石＂，女娲补的是什么天呢？她补的是修复地球公转轨道使之恢复正常公转日期的工作，这个工作必然要算计每年的天数，因为一年就是计算地球围绕太阳公转一周的周期。
地球公转周期跟地球本身的磁场强度有关，而磁场的强度跟地球上的矿物质结构分布有关。女娲应该是采集不同种类的矿物质进行熔炼，然后把这些合成的矿物质放到地球上所指定的位置去（这些位置都是经过严格计算的）用以调节地轴的磁场，从而达到修复地球磁场的目的，使得地球可以按照不周山被撞倒导致 "天柱折，地维绝" 前的公转周期围绕太阳运行。这样来说，地球原来的公转周期应该是３６６天一年，但是因为这补天剩石没有合才用，所以女娲只好用了３６５００块补天石补满了一年３６５天的公转周期还马马虎虎地多出来６小时。如此＂补天＂实则是＂补地＂。
因为女娲没有用这最后的３６５０１同志补天，那么女娲在制定新历法的时候只能用整数３６５天为一年来计算，那多出来的６小时就当多余的尾巴给甩了。这６小时因此和剩石３６５０１有了共同的命运。所谓积少成多，一年甩了没关系，两年也甩没关系，甩到第四年，被甩的零头６小时就累积起来凑成了一整天２４小时，这一整天总要有地方安置啊，否则误差大了历法就不精确了。所以女娲就把这多余的一天设为闰年，定在２月增加一天，从２８天变成２９天，这一月就称为闰月。
女娲补好了天，修复了历法，一切都很完整，天帝的位置也安排好了，那就是宙斯。这样安排很合秩序，因为地球上各大领域的主神都由太阳系的主要成员（九大行星们）担任，天空海洋地底土地之神分别由天王星海王星冥王星土星担任。显然＂补天剩石＂不是九大行星（嫡系）之一，他应该和北斗七星有关，就担当了宙斯无暇顾及的闰年闰月那多出来的一天，２月２９日。为什么宙斯不能管这一天呢，因为运行计算规律不同，这一天和一年中其它的那３６５天规律不同，闰年不是每年都有，每四年才计算一次。女娲把每年的３６５天给了宙斯管，把剩下来的一年６小时，正常每年历法上弃之不用的多余尾数时间累加起来四年一次就派给了＂补天剩石＂的玉帝管。
也就是说，宙斯这个全天候的天帝（天帝就是日帝，这天就是指丈量时间的一天，不光是指天空这个空间）每四年必须卸任一次，一次为时一天，于闰年的２月２９日这一天，不在正常历法的计算日子，将天帝之位交给玉帝（玉帝就是闰帝）。而玉帝管完这一天，就要把天帝的位置交还给宙斯，让宙斯继续他的全时制的天帝神职。这种情况，很像是美国中小学的代课老师，平时不上课，正式老师生病了请假的那一天才去代课。东西方的天帝相辅相承，就是这个关系，所以即使一职两位，两位天帝分工很明确，从来没有发生争位现象。正式老师还是代课老师，学生们都要喊老师，正式天帝还是候补天帝，反正都是天帝就是了。中国的天帝之所以叫玉皇大帝，就是将他是＂补天剩石＂的身份表明了，这石头不是普通的石头，是玉石。这是从时段上分职能，从空间上，玉帝被派给了中国人作天帝，其他地方的天帝就是宙斯。
我不是胡乱联想，证据在此。我们现在国际上通用的是阳历，这个阳不是太阳系的太阳，而是埃及的太阳神荷鲁斯所代表的那个太阳－在天狼星系中太阳系的太阳是对应着天狼子星亚腾星。因荷鲁斯是宙斯前世，所以现在的这个阳历就是宙斯历。因为宙斯是天帝，空间是管天，时间就管历法中的日子。宙斯是耶稣的前世，所以宙斯历就从耶稣诞生的那一年为元年，因此宙斯历就是耶稣历。历法中的月份不归宙斯管，而是归月神管，月神是由女娲兼任的，所以＂红楼梦＂中提出金陵１２钗正册，１２钗皆女子，月神是女性，１２钗就是１２个月，月神的１２个分身。还有金陵１２副册，加上正册，正好凑上２４，这是２４节气的数目，由此看来节气也是由女娲管（因为管节气，所以女娲的转世武则天为了登基就能下令百花在寒冬开放。为什么会有这个故事传说呢，其实想说的就是武则天是管节气的）。星期则是主要由三位神祉管，这个我前面有专门介绍（周一，五由月神管，周四日由宙斯管，周三六由土星管）。
为什么是金陵呢？金陵就是南京，南京是太阴之都，女娲就是太阴。南京为什么叫金陵呢？据说历史上有个皇帝听说建康（南京旧称）这个地方王气太重，为了镇压这里的王气在钟山里埋藏了大量的黄金，所以钟山也叫紫金山。陵者，坟墓也，南京这个地方就是坟墓多，大而且出名，钟山陵，明孝陵，灵古寺，雨花台...... 都是葬人的地方，阴气很重。金者，阳物也，为什么金是阳性的呢？以前说过，黄金是亚腾星毁灭时候的骨灰，在地球上代表着天或者太阳，是阳性的，埋在钟山里是为了镇压阴气的。南京的所谓王气，其实就是太阴之气。阴以水盛，而长江贯之，水龙之势。自古以来，害怕南京风水王气的帝王很多，因此人工破坏南京风水的举动也不绝于缕，比如秦始皇和隋炀帝。南京在诺查丹玛斯预言里也有提到，说是＂三个水的宫殿＂。三个水就是江，这里指江苏。宫殿指皇宫，也就是指京都。靠近长江的江苏省的首府就是南京，历史以来南京就是中国的很多朝代的首都，并建有宫殿（明故宫），同时南京也是和北京遥相对应的唯一被称京的南方首都。
尽管两位天帝来源不同，个人业力和品性却颇多相似之处，大概就是因为同一职位，需要相似的品位的缘故吧。那么问题是，这两位天帝，到底怎么会一职二分的？谁是正职谁是副职？谁管谁？我仔细看，华夏文明中绝对不提到西方天帝，而西方文明也绝口不提东方天帝，好像对方根本不存在。如此平行并列，颇令人疑惑，其中必然有根源。我发现因为天帝有二位，所以诸神轮回到东方文明体系中的时候，和天帝的业力就由他们与＂玉皇大帝＂的关系来演绎，当他们轮回到西方文明体系中的时候，和天帝的业力则由他们于＂天空之神＂的关系来演绎，两位天帝互为镜像关系。
再一仔细研究，发现东方天帝＂玉皇大帝＂的原型姜子牙的前世是女娲补天剩石，有超编的业力，而＂天空之神＂宙斯则没有这个问题。而且这块补天剩石的传奇还很多，从故事开始说女娲炼五色石补天没有用之将之弃在大荒山无稽崖青梗峰下，一直到卞和得之献璞玉，蔺相如完璧归赵，秦始皇制传国玉玺，列国列王争夺传国玉玺，金镶玉，贾宝玉的通灵宝玉和乾隆玉玺，中国这个＂玉皇大帝＂的补天剩石的经历曲折非凡，而西方天帝宙斯则身世简单多了。于是我就犯了猜疑，看起来这东方天帝的经历要复杂多了，因＂剩＂，因＂补＂，因＂弃＂，因＂超编＂这种种业力，看似这＂玉皇大帝＂的天帝职位好像是个候补，不像宙斯那么饭碗铁定全职全候。这里来看一下＂玉皇大帝＂做为补天剩石的业力是怎么体现在中国历史上的：
１）女娲取五色石一万六千五百零一块熔炼补天，用了一万六千五百块，最后这一块，编号３６５０１，剩了，弃了。３６５０１同志因无才补天日夜哭号不止，后终于化为通灵宝玉，为贾宝玉衔玉而生。女娲娘娘故此转世为林黛玉，偿还他万年之泪。（这贾宝玉和通灵宝玉乃是二位一体，宝二爷是形体，通灵宝玉是魂魄，所以贾宝玉须时时佩戴着通灵宝玉，须臾不能离身，否则心智尽失，颠狂昏乱。）
２）卞和献璞玉，其献身精神为很多人不能理解，如果大家知道补天剩石因未能补天尽其才用有多么苦恼，就应该理解卞和的血泪精神。卞和为什么要一次又一次向楚王献玉呢？有人说他干吗不自己留用呢？这就话偏了，王是天子，向天子献玉就是欲尽补天之才，非天子取之不能完成象征意义上的＂补天＂任务。
３）乾隆为什么要拒绝承认卞和献玉的故事的真实性？因为太尴尬啦，卞和就是他的前世。乾隆当了天子（也就是被用作补天之才了），他当然不再需要日夜号哭，三番两次以血泪毛遂自荐那么费劲了。
４）姜子牙有很大权力，可以封神，封了一堆神，却独独没有了自己的位置，结果成为编外神仙。奇怪吗？为什么封人家半天没有给自己留位置呢？言之差矣，据说他是给自己留了权力最大的那个位置在最后－天帝玉皇之位，结果聪明反被聪明误，一不小心，玉帝之位给人家夺去了。因为神位已经封完，失去玉帝之位的姜子牙没有神位留给自己了，所以最后只好出局，成为另一块＂补天剩石＂。姜子牙为什么有权封神呢？他有天帝的实权啊，但是有权也就那么一次，权力用完了自己啥也没得到，还得到一边凉快去。所以中国历史上虽然道教神仙都是姜子牙封的，但是老姜还是得当编外。
５）这块被卞和献上去的补天剩石被秦始皇命人琢成传国玉玺之后被列国在历史上不停争夺，最后被摔坏了一角，不得不以黄金补之，成为金镶玉，又缺了一次，又给补了一回。
好，现在基本上可以确定东西方天帝的异同了，西方天帝宙斯是正职，东方天帝玉皇是候补，如此一职两位的问题就解决了，不存在两人争夺同一位置的问题。就好像演戏有A角B角，宙斯是A角，玉帝是B角，宙斯因故不能出场的时候，玉帝就出场，反正老天爷这个神位是不能空虚着。宙斯因在西方轮回，所以东方天帝就要玉帝担任。
再来看看女娲补天，大家都把天看作大气层，没有把思维换个角度，不仅天空被称为天，２４小时也被称为一天！从＂红楼梦＂对于女娲补天的过程描述，我看不见天空，惟独见历法。３６５００是什么概念，大家知道３６５天是一年，３６５００就是一百年。不完全对，有人会说，每四年就有一年闰年，那一年３６６天。所以３６５００是十年不到，离十整年差了２５天！答案就在这里，我终于明白了什么是补天剩石 － 闰年。
精确地说，女娲补天之后地球围绕太阳公转的日期是一年３６５天零６个小时。这不是一个整数。历来历法不论是月份还是季节，日子必须要用整数计算，多少多少天，如果挂着这个零６小时，历法就不完整了，道理很像我们数学取整数必须四舍五入。所以这６小时在一年的天数中不能计入一天变成３６６天，必须暂时舍弃掉，这多余的６小时就是＂补天剩石＂，女娲补的是什么天呢？她补的是修复地球公转轨道使之恢复正常公转日期的工作，这个工作必然要算计每年的天数，因为一年就是计算地球围绕太阳公转一周的周期。
地球公转周期跟地球本身的磁场强度有关，而磁场的强度跟地球上的矿物质结构分布有关。女娲应该是采集不同种类的矿物质进行熔炼，然后把这些合成的矿物质放到地球上所指定的位置去（这些位置都是经过严格计算的）用以调节地轴的磁场，从而达到修复地球磁场的目的，使得地球可以按照不周山被撞倒导致 "天柱折，地维绝" 前的公转周期围绕太阳运行。这样来说，地球原来的公转周期应该是３６６天一年，但是因为这补天剩石没有合才用，所以女娲只好用了３６５００块补天石补满了一年３６５天的公转周期还马马虎虎地多出来６小时。如此＂补天＂实则是＂补地＂。
因为女娲没有用这最后的３６５０１同志补天，那么女娲在制定新历法的时候只能用整数３６５天为一年来计算，那多出来的６小时就当多余的尾巴给甩了。这６小时因此和剩石３６５０１有了共同的命运。所谓积少成多，一年甩了没关系，两年也甩没关系，甩到第四年，被甩的零头６小时就累积起来凑成了一整天２４小时，这一整天总要有地方安置啊，否则误差大了历法就不精确了。所以女娲就把这多余的一天设为闰年，定在２月增加一天，从２８天变成２９天，这一月就称为闰月。
女娲补好了天，修复了历法，一切都很完整，天帝的位置也安排好了，那就是宙斯。这样安排很合秩序，因为地球上各大领域的主神都由太阳系的主要成员（九大行星们）担任，天空海洋地底土地之神分别由天王星海王星冥王星土星担任。显然＂补天剩石＂不是九大行星（嫡系）之一，他应该和北斗七星有关，就担当了宙斯无暇顾及的闰年闰月那多出来的一天，２月２９日。为什么宙斯不能管这一天呢，因为运行计算规律不同，这一天和一年中其它的那３６５天规律不同，闰年不是每年都有，每四年才计算一次。女娲把每年的３６５天给了宙斯管，把剩下来的一年６小时，正常每年历法上弃之不用的多余尾数时间累加起来四年一次就派给了＂补天剩石＂的玉帝管。
也就是说，宙斯这个全天候的天帝（天帝就是日帝，这天就是指丈量时间的一天，不光是指天空这个空间）每四年必须卸任一次，一次为时一天，于闰年的２月２９日这一天，不在正常历法的计算日子，将天帝之位交给玉帝（玉帝就是闰帝）。而玉帝管完这一天，就要把天帝的位置交还给宙斯，让宙斯继续他的全时制的天帝神职。这种情况，很像是美国中小学的代课老师，平时不上课，正式老师生病了请假的那一天才去代课。东西方的天帝相辅相承，就是这个关系，所以即使一职两位，两位天帝分工很明确，从来没有发生争位现象。正式老师还是代课老师，学生们都要喊老师，正式天帝还是候补天帝，反正都是天帝就是了。中国的天帝之所以叫玉皇大帝，就是将他是＂补天剩石＂的身份表明了，这石头不是普通的石头，是玉石。这是从时段上分职能，从空间上，玉帝被派给了中国人作天帝，其他地方的天帝就是宙斯。
我不是胡乱联想，证据在此。我们现在国际上通用的是阳历，这个阳不是太阳系的太阳，而是埃及的太阳神荷鲁斯所代表的那个太阳－在天狼星系中太阳系的太阳是对应着天狼子星亚腾星。因荷鲁斯是宙斯前世，所以现在的这个阳历就是宙斯历。因为宙斯是天帝，空间是管天，时间就管历法中的日子。宙斯是耶稣的前世，所以宙斯历就从耶稣诞生的那一年为元年，因此宙斯历就是耶稣历。历法中的月份不归宙斯管，而是归月神管，月神是由女娲兼任的，所以＂红楼梦＂中提出金陵１２钗正册，１２钗皆女子，月神是女性，１２钗就是１２个月，月神的１２个分身。还有金陵１２副册，加上正册，正好凑上２４，这是２４节气的数目，由此看来节气也是由女娲管（因为管节气，所以女娲的转世武则天为了登基就能下令百花在寒冬开放。为什么会有这个故事传说呢，其实想说的就是武则天是管节气的）。星期则是主要由三位神祉管，这个我前面有专门介绍（周一，五由月神管，周四日由宙斯管，周三六由土星管）。
为什么是金陵呢？金陵就是南京，南京是太阴之都，女娲就是太阴。南京为什么叫金陵呢？据说历史上有个皇帝听说建康（南京旧称）这个地方王气太重，为了镇压这里的王气在钟山里埋藏了大量的黄金，所以钟山也叫紫金山。陵者，坟墓也，南京这个地方就是坟墓多，大而且出名，钟山陵，明孝陵，灵古寺，雨花台...... 都是葬人的地方，阴气很重。金者，阳物也，为什么金是阳性的呢？以前说过，黄金是亚腾星毁灭时候的骨灰，在地球上代表着天或者太阳，是阳性的，埋在钟山里是为了镇压阴气的。南京的所谓王气，其实就是太阴之气。阴以水盛，而长江贯之，水龙之势。自古以来，害怕南京风水王气的帝王很多，因此人工破坏南京风水的举动也不绝于缕，比如秦始皇和隋炀帝。南京在诺查丹玛斯预言里也有提到，说是＂三个水的宫殿＂。三个水就是江，这里指江苏。宫殿指皇宫，也就是指京都。靠近长江的江苏省的首府就是南京，历史以来南京就是中国的很多朝代的首都，并建有宫殿（明故宫），同时南京也是和北京遥相对应的唯一被称京的南方首都。
考古发现女娲造人遗迹（转贴）
关于人类是怎么来的这个问题，西方《圣经》讲述了是神按照神的模样用泥土造了人。而东方则有女娲仿照自己的模样用泥土造人的说法。前不久，** 网刊登了“揭秘：女娲是否真有其人？”报道称在辽宁牛河梁遗址，发现很多与女娲传说惊人吻合的考古遗迹。
女娲造人补天的故事
集安高句丽古墓壁画：女娲图。
按古代的说法，黄种人是女娲用泥土造出来的。据《太平御览》中记载，盘古天地开辟的时候，女娲在正月初七这一天，用黄土和水，仿照自己的样子用黄土捏出了一个个小泥人，她造了一批又一批，可是觉得速度太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。女娲亲手用黄土捏制出来的人是富贵的人，从藤条洒出来的泥浆造出来的人是地位卑下贫苦的人。地上有了人之后，女娲看见人类男女野合，知爱而不知礼，乃制定了嫁娶之礼，让人遵守礼仪，传宗接代。
女娲见人民披头散发无异阴鬼，就教人民将长发盘上头顶，用竹片插牢，再用细细的带子加以束定，看起来非常整齐端庄。天下纷纷仿效，自此人民懂得了修饰仪容，中原的风俗也大为改观，这就是头饰与发簪的由来。
后来水神共工造反，根据《史记•补三皇本纪》记载，共工与火神祝融交战，被祝融打败了，共工气得用头撞垮了西方的世界支柱不周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。
共工撞断天柱之后，天柱崩倒于山南一带，从此山南一带不能周匝行人，故人民称此山为「不周山」。共工怨气结滞于山顶不散，一团阴郁阳光不至，所以这一带常常凄风苦雨，人民难以存活，乃哭告于女娲。
女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，断了大鳖的四脚当柱子，用来撑起四方天空，杀黑龙以救助冀州，堆积芦灰用以止住大水。这就是女娲补天的故事。传説女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头,用了三万六千五百块，剩下了一块未用，结果这块石头就演绎出了《红楼梦》里的贾宝玉。
女娲还常常乘坐六条飞龙拖拽的雷车巡视天庭，以保护天上地下的安宁。
发现泥塑人
新疆岀土的人首蛇身伏羲女
娲图：女娲执规，伏羲执矩。
新华社报道称，考古学家在辽宁牛河梁遗址发现了很多古迹，令人惊奇的是，这些古迹都与女娲的传説有关，以致于有考古学家认为：女娲真有其人，女娲补天等事真的发生过。
牛河梁遗址位于辽宁省朝阳市凌源、建平两县交界处的牛河梁村。上世纪八十年代初，考古工作者在这里发现了一座女神庙，幷在庙中出土了一尊完整的与真人一样大的泥塑女神头像，和女神头像同时出土的还有6个大小不同的残体泥塑女性裸体群像。
专家介绍，牛河梁女神庙出土的彩塑女神像，其艺术价值可与西方的维纳斯相媲美。值得注意的是，已出土的女神上臂塑件空腔内带有肢骨，因遭火焚多成灰渣，专家推测有可能是人骨。
在古代中亚地区，有在人头骨涂泥成像的崇拜形式，专家猜测，牛河梁女神像有可能是以现实中的人物为依据塑造出来的。这种习俗，应该是与女娲用泥土造人有关。
发现女娲炼石之处
在距离牛河梁女神庙一公里的地方，有一座小土山，经初步发掘证实，这座土山竟全部是用人工夯筑起来的，地上部分夯土堆直径近40米，高16米，外包巨石；内石圈直径为60米，外石圈直径约为100米。
小土山的形状为圆锥形，小抹顶。上面是用3圈石头围砌起来的，每一层石头伸进去10米，高度为1米，山下面亦有3圈石头围砌起来。围绕小土山周围的山头上，还发现有30多座积石冢群址，整个积石冢群都是圆锥形，大抹顶，和古埃及的金字塔相比，布局是一样的。
女娲图。
据悉，当初发现这些“中国金字塔”时，山上到处散布着带有红山文化特征的“之”字纹彩陶片以及冶铜坩埚片。而“金字塔”顶部是炼铜遗址，有1500个炼红铜的坩埚，每一坩埚约有1尺多高，锅口约有30厘米，像现代人用的水桶一般大小。
这些人工垒成的“金字塔”到底是干什么用的？那1500个冶炼用的坩埚又是干什么用的？真的是女娲用来炼五色石的吗？
考古工作者在大金字塔周围的小金字塔群中，发掘出土了大批玉器。在一座积石冢的中心大墓里，出土了一具完整的男性骨架，死者双手各握一玉龟，一雌一雄，相配成对。奇怪的是，这些玉龟均无头无尾无足，浑然一体。
女娲补天时“断龟足以立四极”，这个无头无尾无足的玉龟不也与神话传说相契合吗？
从发现的遗迹情况来看，古代的人不把女娲造人看成故事，而是相信确有其事，只是到了现代，不相信天地间有神佛，才把女娲造人看成是传说中的故事。
女娲造人补天的故事
集安高句丽古墓壁画：女娲图。
按古代的说法，黄种人是女娲用泥土造出来的。据《太平御览》中记载，盘古天地开辟的时候，女娲在正月初七这一天，用黄土和水，仿照自己的样子用黄土捏出了一个个小泥人，她造了一批又一批，可是觉得速度太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。女娲亲手用黄土捏制出来的人是富贵的人，从藤条洒出来的泥浆造出来的人是地位卑下贫苦的人。地上有了人之后，女娲看见人类男女野合，知爱而不知礼，乃制定了嫁娶之礼，让人遵守礼仪，传宗接代。
女娲见人民披头散发无异阴鬼，就教人民将长发盘上头顶，用竹片插牢，再用细细的带子加以束定，看起来非常整齐端庄。天下纷纷仿效，自此人民懂得了修饰仪容，中原的风俗也大为改观，这就是头饰与发簪的由来。
后来水神共工造反，根据《史记•补三皇本纪》记载，共工与火神祝融交战，被祝融打败了，共工气得用头撞垮了西方的世界支柱不周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。
共工撞断天柱之后，天柱崩倒于山南一带，从此山南一带不能周匝行人，故人民称此山为「不周山」。共工怨气结滞于山顶不散，一团阴郁阳光不至，所以这一带常常凄风苦雨，人民难以存活，乃哭告于女娲。
女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，断了大鳖的四脚当柱子，用来撑起四方天空，杀黑龙以救助冀州，堆积芦灰用以止住大水。这就是女娲补天的故事。传説女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头,用了三万六千五百块，剩下了一块未用，结果这块石头就演绎出了《红楼梦》里的贾宝玉。
女娲还常常乘坐六条飞龙拖拽的雷车巡视天庭，以保护天上地下的安宁。
发现泥塑人
新疆岀土的人首蛇身伏羲女
娲图：女娲执规，伏羲执矩。
新华社报道称，考古学家在辽宁牛河梁遗址发现了很多古迹，令人惊奇的是，这些古迹都与女娲的传説有关，以致于有考古学家认为：女娲真有其人，女娲补天等事真的发生过。
牛河梁遗址位于辽宁省朝阳市凌源、建平两县交界处的牛河梁村。上世纪八十年代初，考古工作者在这里发现了一座女神庙，幷在庙中出土了一尊完整的与真人一样大的泥塑女神头像，和女神头像同时出土的还有6个大小不同的残体泥塑女性裸体群像。
专家介绍，牛河梁女神庙出土的彩塑女神像，其艺术价值可与西方的维纳斯相媲美。值得注意的是，已出土的女神上臂塑件空腔内带有肢骨，因遭火焚多成灰渣，专家推测有可能是人骨。
在古代中亚地区，有在人头骨涂泥成像的崇拜形式，专家猜测，牛河梁女神像有可能是以现实中的人物为依据塑造出来的。这种习俗，应该是与女娲用泥土造人有关。
发现女娲炼石之处
在距离牛河梁女神庙一公里的地方，有一座小土山，经初步发掘证实，这座土山竟全部是用人工夯筑起来的，地上部分夯土堆直径近40米，高16米，外包巨石；内石圈直径为60米，外石圈直径约为100米。
小土山的形状为圆锥形，小抹顶。上面是用3圈石头围砌起来的，每一层石头伸进去10米，高度为1米，山下面亦有3圈石头围砌起来。围绕小土山周围的山头上，还发现有30多座积石冢群址，整个积石冢群都是圆锥形，大抹顶，和古埃及的金字塔相比，布局是一样的。
女娲图。
据悉，当初发现这些“中国金字塔”时，山上到处散布着带有红山文化特征的“之”字纹彩陶片以及冶铜坩埚片。而“金字塔”顶部是炼铜遗址，有1500个炼红铜的坩埚，每一坩埚约有1尺多高，锅口约有30厘米，像现代人用的水桶一般大小。
这些人工垒成的“金字塔”到底是干什么用的？那1500个冶炼用的坩埚又是干什么用的？真的是女娲用来炼五色石的吗？
考古工作者在大金字塔周围的小金字塔群中，发掘出土了大批玉器。在一座积石冢的中心大墓里，出土了一具完整的男性骨架，死者双手各握一玉龟，一雌一雄，相配成对。奇怪的是，这些玉龟均无头无尾无足，浑然一体。
女娲补天时“断龟足以立四极”，这个无头无尾无足的玉龟不也与神话传说相契合吗？
从发现的遗迹情况来看，古代的人不把女娲造人看成故事，而是相信确有其事，只是到了现代，不相信天地间有神佛，才把女娲造人看成是传说中的故事。
乾隆勿用 (转)
乾隆勿用 王以安撰 http://www.balas.idv.tw/use.htm
《石頭記》的補天石就是乾隆的化身。何謂補天？天不補就要塌下來，補天使其不塌陷而再告隆起。有道是“乾為天”，補天隆起就是“乾隆”。於是那塊補天剩了的一塊頑石說它是“補天勿用”，也就是“乾隆勿用”了。看到“乾隆勿用”聯想到“潛龍勿用”，原來《石頭記》竟然是以白描《易經‧乾卦》文字開端。
《周易‧乾卦》云：“乾，元享利貞。初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。九四，或躍在淵，无咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍无首，吉。”
先說《元亨利貞》。子夏傳云：“元、始也，亨、通也，利、和也，貞、正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正。”書中說“此石自經煆煉之後，靈性已通”寫“元亨”，元始亨通也。“只用了三萬六千五百塊”寫“利”字，利用也。方經十二丈、高經二十四丈，是寫“貞”字，貞正也。
煉石補天“剩了一塊未用”自是“潛龍勿用”。
“棄在此山青埂峰下”則是寫“見龍在田”。“乾隆”如作“潛龍”，“見龍在田”可比“見壟在田”。壟者田中高處，畦埂是矣。稻田為一片青色覆蓋，而塍埂純是泥土，一望即見。如此青禾土壟，是為見壟在田也。“見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥別，”是寫“利見大人”。雖非君位，而有君德，謂之大人。
“日夜悲號慚愧”是寫“終日乾乾，夕惕若厲无咎”。日夜悲號為“日乾夕惕”，慚愧為“若厲”，憂懼恒如傾危，於是“君子”乃得“无咎”。
“無稽崖”呼應“或躍在淵”。淵深不可測，或有人躍崖，也是無從稽查。
《山海經‧大荒西經》載“大荒之中有山，名曰大荒之山，日月所入。”而《楚辭》云：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而未迫。”崦嵫，日所入山也，等同于“大荒山”。《初學記》引《淮南子》曰“爰止羲和，爰息六螭”，日御車駕以六龍，羲和御之，即表“飛龍在天”。“利見大人”前見。
“遂自怨自歎”是寫“亢龍有悔”。亢者極也，物極則反，以得與失作兩極。
“因見眾石俱得補天”是寫“見群龍”：升天謂之攀龍，眾石曰群。“獨自己無材不堪入選”解讀“无首”，蓋謂詩話“首選”也。其後石頭“口吐人言”處有《甲戌批》云“竟有人問口生於何處，其無心肝，可笑可恨之極”，“口生於何處”微言“无首”也。
《周易‧乾卦》續云：“彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”
“女媧氏煉石補天之時”是寫“大哉乾元，萬物資始”，開天闢地也。“補天”是謂“統天”。
“在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年，”是寫“雲行雨施”，用神女故事。“也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢”寫“品物流形”。享用榮華為“品物”，形容粗蠢寫“流形”，謂漫無節制也。
“二仙師聽畢”是為“大明終始”，從頭到尾聽明白。“紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃”是“六位時成”，紅塵高下，有時而成。“雲山霧海神仙玄幻之事”寫“時乘六龍以御天”，援引羲和御六龍故事。
“人非物換”寫“乾道變化”，天道循環也。“究竟是到頭一夢，萬境歸空”寫“各正性命”，生死夢幻。“倒不如不去的好”寫“保合大和乃利貞”，以保守為正道。
石頭口吐人言，自道弟子蠢物，是表“首出庶物”，庶物者世俗中物也。開口在首，脂批有言：“竟有人問口生於何處，其無心肝，可笑可恨之極。”“自當永佩洪恩，萬劫不忘也，”解讀“萬國咸寧”：永佩洪恩，長治久安寫“咸寧”；萬劫不忘，國祚綿綿寫“萬國”。
《周易‧乾卦》續云：“象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。”
“這石凡心已熾”寫“天行健”，行意已堅也；“二仙”之謂“君子”，“知不可強制”呼應“以自強不息”。
“潛龍勿用”前見。“棄在此山峰下”是寫“陽在下也”。《爾雅‧釋山》云是“山西曰夕陽，山東曰朝陽”也。
“見龍在田”前見。“必有補天濟世之材，利物濟人之德”是“德施普也”。
“終日乾乾”前見。“乃復苦求再四”之謂“反復道也”。
“或躍在淵”前見。“攜你去受享受享”解讀“進无咎也”，攜去是“進”，享受寫“无咎”。
“飛龍在天”前見。“我如今大施佛法助你助”是為“大人造也”。
“亢龍有悔”前見。“瞬息間則又樂極悲生”猶言“盈不可久也”。
“適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之，”解讀“天德不可為首也”，思凡心切不復留念天境。
《甲戌本》獨特四百二十四字純為白描《彖辭》、《象辭》而設，其它各版本僅及於《爻辭》之解讀，雖然白描經典《爻辭》遂已足用。似乎作者增刪之為不虛，佐證《甲戌本》得書之為不假。至於乾隆勿用者何？為其不能用漢家制度也。
“補天石”如是乾隆，“通靈玉”則是“弘曆”。
“通靈玉”道是一落胎胞時嘴裏便銜下，上面還有許多字迹，來歷不小。其實“來歷不小”已自是“弘歷”：弘大也，歷曆通諱。“含”者以玉實口，《周禮‧大宰‧鄭注》曰：“含玉：死者口實，天子以玉。”含玉謂是“含弘光大”而存取“弘”字。寶玉好友蔣玉函是“將玉含”也。死者含玉，生者銜玉，均為以玉實口。
《論語‧堯曰》曰：“咨爾舜，天之曆數在爾躬”，《孟子‧萬章上》曰：“舜不知象之將殺已，與曰：奚而不知也，象憂亦憂，象喜亦喜。”二十二回載寶玉“鏡子”燈謎，以“象憂亦憂，象喜亦喜”用典解讀“咨爾舜”，謂將有所告于舜而使其知情也。“璽”字“爾玉”合成，寓意“爾躬”便是“玉”，由是而知“曆數” 所在直指寶玉，設比假語存取“曆”字。版本傳抄，千頭萬緒，難期真一，燈謎具載，勿謂“程高偽續不論”也。司馬光撰《類篇》曰“珍，俗作珎，非是。”而鈔本或將珍字寫作“珎”，索隱家論究睿王多爾袞，失矣。
“寶玉”者皇帝印信，自秦以來獨尊名璽。寶璽有方有圓，故以芳官配屬寶玉，至有“方官圓官”之名號，不以規矩不能成方圓，天威不違顏咫尺也。楚以卞和所獻之璞，琢而成璧求昏于趙，藺相如完璧歸趙者也，而賈寶玉負荊請罪。始皇倂六國得之，命李斯篆其文，玉工孫夀刻之，文曰“受命於天既壽永昌”，“莫失莫忘仙壽恒昌”差可比擬。後子嬰奉璽以降，漢髙祖即位服其璽，因世傳之，謂為傳國璽。“和氏璧”辭連“和珅”，蓋字書皆曰“珅者玉名也”。乾隆帝寵任和珅，已然聖明之累，道路相傳：二人緣結前世今生，殆所謂“三生石上舊精魂”也。
《石頭記》的補天石就是乾隆的化身。何謂補天？天不補就要塌下來，補天使其不塌陷而再告隆起。有道是“乾為天”，補天隆起就是“乾隆”。於是那塊補天剩了的一塊頑石說它是“補天勿用”，也就是“乾隆勿用”了。看到“乾隆勿用”聯想到“潛龍勿用”，原來《石頭記》竟然是以白描《易經‧乾卦》文字開端。
《周易‧乾卦》云：“乾，元享利貞。初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。九四，或躍在淵，无咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍无首，吉。”
先說《元亨利貞》。子夏傳云：“元、始也，亨、通也，利、和也，貞、正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正。”書中說“此石自經煆煉之後，靈性已通”寫“元亨”，元始亨通也。“只用了三萬六千五百塊”寫“利”字，利用也。方經十二丈、高經二十四丈，是寫“貞”字，貞正也。
煉石補天“剩了一塊未用”自是“潛龍勿用”。
“棄在此山青埂峰下”則是寫“見龍在田”。“乾隆”如作“潛龍”，“見龍在田”可比“見壟在田”。壟者田中高處，畦埂是矣。稻田為一片青色覆蓋，而塍埂純是泥土，一望即見。如此青禾土壟，是為見壟在田也。“見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥別，”是寫“利見大人”。雖非君位，而有君德，謂之大人。
“日夜悲號慚愧”是寫“終日乾乾，夕惕若厲无咎”。日夜悲號為“日乾夕惕”，慚愧為“若厲”，憂懼恒如傾危，於是“君子”乃得“无咎”。
“無稽崖”呼應“或躍在淵”。淵深不可測，或有人躍崖，也是無從稽查。
《山海經‧大荒西經》載“大荒之中有山，名曰大荒之山，日月所入。”而《楚辭》云：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而未迫。”崦嵫，日所入山也，等同于“大荒山”。《初學記》引《淮南子》曰“爰止羲和，爰息六螭”，日御車駕以六龍，羲和御之，即表“飛龍在天”。“利見大人”前見。
“遂自怨自歎”是寫“亢龍有悔”。亢者極也，物極則反，以得與失作兩極。
“因見眾石俱得補天”是寫“見群龍”：升天謂之攀龍，眾石曰群。“獨自己無材不堪入選”解讀“无首”，蓋謂詩話“首選”也。其後石頭“口吐人言”處有《甲戌批》云“竟有人問口生於何處，其無心肝，可笑可恨之極”，“口生於何處”微言“无首”也。
《周易‧乾卦》續云：“彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”
“女媧氏煉石補天之時”是寫“大哉乾元，萬物資始”，開天闢地也。“補天”是謂“統天”。
“在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年，”是寫“雲行雨施”，用神女故事。“也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢”寫“品物流形”。享用榮華為“品物”，形容粗蠢寫“流形”，謂漫無節制也。
“二仙師聽畢”是為“大明終始”，從頭到尾聽明白。“紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃”是“六位時成”，紅塵高下，有時而成。“雲山霧海神仙玄幻之事”寫“時乘六龍以御天”，援引羲和御六龍故事。
“人非物換”寫“乾道變化”，天道循環也。“究竟是到頭一夢，萬境歸空”寫“各正性命”，生死夢幻。“倒不如不去的好”寫“保合大和乃利貞”，以保守為正道。
石頭口吐人言，自道弟子蠢物，是表“首出庶物”，庶物者世俗中物也。開口在首，脂批有言：“竟有人問口生於何處，其無心肝，可笑可恨之極。”“自當永佩洪恩，萬劫不忘也，”解讀“萬國咸寧”：永佩洪恩，長治久安寫“咸寧”；萬劫不忘，國祚綿綿寫“萬國”。
《周易‧乾卦》續云：“象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。”
“這石凡心已熾”寫“天行健”，行意已堅也；“二仙”之謂“君子”，“知不可強制”呼應“以自強不息”。
“潛龍勿用”前見。“棄在此山峰下”是寫“陽在下也”。《爾雅‧釋山》云是“山西曰夕陽，山東曰朝陽”也。
“見龍在田”前見。“必有補天濟世之材，利物濟人之德”是“德施普也”。
“終日乾乾”前見。“乃復苦求再四”之謂“反復道也”。
“或躍在淵”前見。“攜你去受享受享”解讀“進无咎也”，攜去是“進”，享受寫“无咎”。
“飛龍在天”前見。“我如今大施佛法助你助”是為“大人造也”。
“亢龍有悔”前見。“瞬息間則又樂極悲生”猶言“盈不可久也”。
“適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之，”解讀“天德不可為首也”，思凡心切不復留念天境。
《甲戌本》獨特四百二十四字純為白描《彖辭》、《象辭》而設，其它各版本僅及於《爻辭》之解讀，雖然白描經典《爻辭》遂已足用。似乎作者增刪之為不虛，佐證《甲戌本》得書之為不假。至於乾隆勿用者何？為其不能用漢家制度也。
“補天石”如是乾隆，“通靈玉”則是“弘曆”。
“通靈玉”道是一落胎胞時嘴裏便銜下，上面還有許多字迹，來歷不小。其實“來歷不小”已自是“弘歷”：弘大也，歷曆通諱。“含”者以玉實口，《周禮‧大宰‧鄭注》曰：“含玉：死者口實，天子以玉。”含玉謂是“含弘光大”而存取“弘”字。寶玉好友蔣玉函是“將玉含”也。死者含玉，生者銜玉，均為以玉實口。
《論語‧堯曰》曰：“咨爾舜，天之曆數在爾躬”，《孟子‧萬章上》曰：“舜不知象之將殺已，與曰：奚而不知也，象憂亦憂，象喜亦喜。”二十二回載寶玉“鏡子”燈謎，以“象憂亦憂，象喜亦喜”用典解讀“咨爾舜”，謂將有所告于舜而使其知情也。“璽”字“爾玉”合成，寓意“爾躬”便是“玉”，由是而知“曆數” 所在直指寶玉，設比假語存取“曆”字。版本傳抄，千頭萬緒，難期真一，燈謎具載，勿謂“程高偽續不論”也。司馬光撰《類篇》曰“珍，俗作珎，非是。”而鈔本或將珍字寫作“珎”，索隱家論究睿王多爾袞，失矣。
“寶玉”者皇帝印信，自秦以來獨尊名璽。寶璽有方有圓，故以芳官配屬寶玉，至有“方官圓官”之名號，不以規矩不能成方圓，天威不違顏咫尺也。楚以卞和所獻之璞，琢而成璧求昏于趙，藺相如完璧歸趙者也，而賈寶玉負荊請罪。始皇倂六國得之，命李斯篆其文，玉工孫夀刻之，文曰“受命於天既壽永昌”，“莫失莫忘仙壽恒昌”差可比擬。後子嬰奉璽以降，漢髙祖即位服其璽，因世傳之，謂為傳國璽。“和氏璧”辭連“和珅”，蓋字書皆曰“珅者玉名也”。乾隆帝寵任和珅，已然聖明之累，道路相傳：二人緣結前世今生，殆所謂“三生石上舊精魂”也。
惊人的硅胶仿真技术
看了一些图片视频，非常惊叹，硅胶仿真技术实在是太太...... 无话可说，估计离仿真机器人来临的时代已经不远了。学雕塑的现在就跟当年画画的一样尴尬，因为有人发明了照相技术，画油画的只好改行当摄影师。要是罗丹活到今天，是不是要改行当硅胶工艺师去了呢？这里贴几张乱真的作品，供大家玩味。
硅胶仿真技术将给人们生活带来种种革命，不仅是时下主要用来的整容和成人情趣应用，而且影响到玩具，丧葬，纪念，礼赠，工艺，艺术，装饰甚至婚姻恋爱等等方方面面。试想一下，以前为了保存尸体用尽了各种方法：木乃伊，干尸，水晶棺，蜡化，冰冻..... 现在只要化点钱作个仿真硅胶人，你就可以看见一个活生生的一模一样的克隆人站在那里，像到吓死你！而且模具可以反复使用，可以浇出多具克隆体，色彩，质感，触感，造型真是纤毫毕现。
看到有个消息，某市一家娼馆开张，全部硅胶仿真明星上阵接客（不卖肉了，卖硅胶！），警方突袭几次，人赃俱在，却最后都无可奈何无法处理，因为人家经营不违法 － 使用的不是真人。不论消息是否真实，也给人们提示了一个问题，这种事情以后必定会成趋势，法律何堪？不仅如此，是否冲击婚姻？道德如何保全？社会禁忌将不能阻挡！
还有啊，硅胶面具是以真人作模浇出来的，要是人家戴上抢劫银行，即使有针孔相机拍下过程，那警方的电脑画像技术将不再有用，还可能冤枉好人。万圣节制作一个可以乱真的血淋淋的面具，戴出来把人吓出心脏病怎么办？凡事都有正反两面的影响作用，有优势必然有隐患，优点越明显，害处也越大。在硅胶仿真全面上市发展之前，我们首先就要对因此引发的社会伦理问题有充分的思想准备。
硅胶仿真技术将给人们生活带来种种革命，不仅是时下主要用来的整容和成人情趣应用，而且影响到玩具，丧葬，纪念，礼赠，工艺，艺术，装饰甚至婚姻恋爱等等方方面面。试想一下，以前为了保存尸体用尽了各种方法：木乃伊，干尸，水晶棺，蜡化，冰冻..... 现在只要化点钱作个仿真硅胶人，你就可以看见一个活生生的一模一样的克隆人站在那里，像到吓死你！而且模具可以反复使用，可以浇出多具克隆体，色彩，质感，触感，造型真是纤毫毕现。
看到有个消息，某市一家娼馆开张，全部硅胶仿真明星上阵接客（不卖肉了，卖硅胶！），警方突袭几次，人赃俱在，却最后都无可奈何无法处理，因为人家经营不违法 － 使用的不是真人。不论消息是否真实，也给人们提示了一个问题，这种事情以后必定会成趋势，法律何堪？不仅如此，是否冲击婚姻？道德如何保全？社会禁忌将不能阻挡！
还有啊，硅胶面具是以真人作模浇出来的，要是人家戴上抢劫银行，即使有针孔相机拍下过程，那警方的电脑画像技术将不再有用，还可能冤枉好人。万圣节制作一个可以乱真的血淋淋的面具，戴出来把人吓出心脏病怎么办？凡事都有正反两面的影响作用，有优势必然有隐患，优点越明显，害处也越大。在硅胶仿真全面上市发展之前，我们首先就要对因此引发的社会伦理问题有充分的思想准备。
论道传教（转）
http://zhidao.baidu.com/question/12358811.html
信仰自由是基本人权之一。 信仰被迫是文明中最大的毒瘤之一。
传道，这种行为应该属于信仰自由的定义范畴吗？
朕以为：传道的行为不应该属于信仰自由的定义里。
为什么呢？
因为传道的本质是一种教育的过程。是一种主动式目的性传播行为。
什么是教育？什么是传播？资讯的灌输是教育，资讯的推广是传播。
丰胸广告天天打“女人挺好”，天天倡导“平胸的女人真难”，这就是教育，就是资讯的灌输和传播。为什么要倡导这些呢？因为要制造信仰被迫，这样才能大卖特卖丰胸药，而且还是女人们“自愿”来买。
基督徒弟们，说信仰自由，没错。信仰应该要自由，因为这是人权嘛。 但是传道的直接后果是什么呢？是造成信仰被迫。
“因信而义”和“天国永生”=“做女人挺好”
“原罪”和“末世审判”=“平胸的女人真难”
基督徒弟的传道行为和卖丰胸药的商人做的有什么不同吗？
拯救世人这个飘渺虚无的理由与“让天下的女人都幸福”如出一辙嘛。
那还谈的上什么信仰自由？
“不信就不能被拯救。信别的信仰就是异端”，这样的教义内容还属于信仰自由的范畴吗？
为什么入党，因为入党“光荣”，为什么信教，因为信教“永生”，这是典型的信仰被迫嘛。
信的人多不是一个信仰是自由信仰的证据，信的人多只能说明传播做的好。就好比女人不一定“挺”就幸福了。
真正的信仰自由，是自我的修为，自我的认识的一种感悟。不影响别人的思想，不影响别人行为，这才是信仰自由。反之，就是信仰被迫了，无论这个信仰有多么伟大光辉的借口，都只是传播的伎俩而已，就好象基督的“信我者得永生”和“用我的死为你们赎罪”一样。谁有罪啊，传道的才有有罪，罪名是反人类信仰自由罪，朕以为，犯这种罪的人应该凌迟
信仰自由是基本人权之一。 信仰被迫是文明中最大的毒瘤之一。
传道，这种行为应该属于信仰自由的定义范畴吗？
朕以为：传道的行为不应该属于信仰自由的定义里。
为什么呢？
因为传道的本质是一种教育的过程。是一种主动式目的性传播行为。
什么是教育？什么是传播？资讯的灌输是教育，资讯的推广是传播。
丰胸广告天天打“女人挺好”，天天倡导“平胸的女人真难”，这就是教育，就是资讯的灌输和传播。为什么要倡导这些呢？因为要制造信仰被迫，这样才能大卖特卖丰胸药，而且还是女人们“自愿”来买。
基督徒弟们，说信仰自由，没错。信仰应该要自由，因为这是人权嘛。 但是传道的直接后果是什么呢？是造成信仰被迫。
“因信而义”和“天国永生”=“做女人挺好”
“原罪”和“末世审判”=“平胸的女人真难”
基督徒弟的传道行为和卖丰胸药的商人做的有什么不同吗？
拯救世人这个飘渺虚无的理由与“让天下的女人都幸福”如出一辙嘛。
那还谈的上什么信仰自由？
“不信就不能被拯救。信别的信仰就是异端”，这样的教义内容还属于信仰自由的范畴吗？
为什么入党，因为入党“光荣”，为什么信教，因为信教“永生”，这是典型的信仰被迫嘛。
信的人多不是一个信仰是自由信仰的证据，信的人多只能说明传播做的好。就好比女人不一定“挺”就幸福了。
真正的信仰自由，是自我的修为，自我的认识的一种感悟。不影响别人的思想，不影响别人行为，这才是信仰自由。反之，就是信仰被迫了，无论这个信仰有多么伟大光辉的借口，都只是传播的伎俩而已，就好象基督的“信我者得永生”和“用我的死为你们赎罪”一样。谁有罪啊，传道的才有有罪，罪名是反人类信仰自由罪，朕以为，犯这种罪的人应该凌迟
父权社会和母系社会男女关系模式对比（精辟摘录）
http://tieba.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=11068814721&z=982837349#11068814721
父权模式最大程度上保护了弱男的性权利，所谓的父系专偶制度的资源配置就是：男女20人中, 6个男人配了6个女人(一夫一妻制), 1个男人占有了3个女人, 3个男人还剩下1个女人, 这个女人就是妓女, 她是公用品, 而一夫一妻制度中的6个男人同样有权利去嫖妓，这样弱男不会成为老处男，平庸男不仅有配偶也有花心的权利。父权社会的男人拥有更多的选择权利和主动权利，他们在外面有妓女,在家里有忠贞的妻子,一切都符合他们的模式。而对于女人来说呢，不是性压抑和性限制，就是被迫出卖性，这就是父系社会婚姻制度的不平等之处。
如果换到母系社会，常见的情况应该是，男女20人中,一名优质男和其他九名女人都有性关系（剩下的一名女人是独身主义者），而除去优质男的剩下九名男人中，有6个男人虽然得不到多数女人的青眯，但依然有女人愿意和他们走婚，剩下的3名男人，就只能当一辈子的被处男，被女人彻底淘汰掉。在母系社会，每个女人都拥有性自由（包括得到多名男人或拒绝所有男人的自由），每个女人都有和优质男发生关系的机会，并且不是优质男的男人，想必他们每个人都十分渴望讨女人欢心。
父权社会女人性压抑不仅体现在数量更体现在质量上，大多数女性注定终生与帅男无缘。父权社会占有多个女人的多是富男，而非帅男，因为贞节观，帅男除了老婆外只能给娼妇。有人认为帅男老婆可能比母系女人占便宜，其实不然，母系女人可以在帅男年老色衰时马上寻找新的帅男，帅男的妻子则不行。
是啊，一夫一妻制把弱男保护得太好了，再加上对男人有利的舆论宣传，加上各种歧视女性的政策，实际上就是变相逼着女性嫁给劣等男人。有些女人嫁人纯粹就是为了让自己在人群中显得不是异类，堵住别人的嘴。
父权模式最大程度上保护了弱男的性权利，所谓的父系专偶制度的资源配置就是：男女20人中, 6个男人配了6个女人(一夫一妻制), 1个男人占有了3个女人, 3个男人还剩下1个女人, 这个女人就是妓女, 她是公用品, 而一夫一妻制度中的6个男人同样有权利去嫖妓，这样弱男不会成为老处男，平庸男不仅有配偶也有花心的权利。父权社会的男人拥有更多的选择权利和主动权利，他们在外面有妓女,在家里有忠贞的妻子,一切都符合他们的模式。而对于女人来说呢，不是性压抑和性限制，就是被迫出卖性，这就是父系社会婚姻制度的不平等之处。
如果换到母系社会，常见的情况应该是，男女20人中,一名优质男和其他九名女人都有性关系（剩下的一名女人是独身主义者），而除去优质男的剩下九名男人中，有6个男人虽然得不到多数女人的青眯，但依然有女人愿意和他们走婚，剩下的3名男人，就只能当一辈子的被处男，被女人彻底淘汰掉。在母系社会，每个女人都拥有性自由（包括得到多名男人或拒绝所有男人的自由），每个女人都有和优质男发生关系的机会，并且不是优质男的男人，想必他们每个人都十分渴望讨女人欢心。
父权社会女人性压抑不仅体现在数量更体现在质量上，大多数女性注定终生与帅男无缘。父权社会占有多个女人的多是富男，而非帅男，因为贞节观，帅男除了老婆外只能给娼妇。有人认为帅男老婆可能比母系女人占便宜，其实不然，母系女人可以在帅男年老色衰时马上寻找新的帅男，帅男的妻子则不行。
是啊，一夫一妻制把弱男保护得太好了，再加上对男人有利的舆论宣传，加上各种歧视女性的政策，实际上就是变相逼着女性嫁给劣等男人。有些女人嫁人纯粹就是为了让自己在人群中显得不是异类，堵住别人的嘴。
斯大林为什么杀妻？信不信由你
惊人的说法，来自这个视频中一位俄国女人：有什么秘密要隐瞒？这肯定是谋杀。人们说，阿利卢耶娃和斯大林闹翻，声称要揭露他所有的秘密...... 不，她和自己的继子雅可夫有染，所以斯大林开枪打死了她（又任雅可夫死于德军战俘营）。
http://v.ifeng.com/his/201004/39eba7a1-9ca1-41d0-8423-0fa7a5689cd8.shtml
http://v.ifeng.com/his/201004/39eba7a1-9ca1-41d0-8423-0fa7a5689cd8.shtml
以扫的前世是该隐
亚伯拉罕的小儿子以萨克生有两个儿子，长子以扫，次子雅各。
雅各就是亚伯拉罕的转世，他的前世就是亚当的儿子亚伯，而以萨克前世就是亚当。那么以扫前世就是杀死亚伯的该隐啦？
这里有几个业力是吻合的：
１）以扫和雅各之争体现在该隐和亚伯之争。
２）耶和华爱亚伯因为他喜欢亚伯的献祭是羊，因为耶和华喜爱烤羊的味道。该隐献的是地里出产的农作物，所以被耶和华轻视。
３）该隐不愤，怒杀亚伯。
４）以萨克因为贪食野味偏心打猎的以扫，这里对比亚伯该隐的故事，这次得宠爱的是该隐的转世以扫，而不是亚伯的转世雅各。因此以萨克就是耶和华的转世，也就是说２）中的耶和华其实就是亚当。因为亚当贪食野味（烤肉味道，是今天美国人爱吃烧烤的原因吧）而在两世宠爱能够满足他食欲的人。挪亚洪水之后献燔祭，烤肉的香味令耶和华决定再也不发洪水灭绝世人了－那耶和华就是闪！闪跟外星人有勾当所以外星人听他的？
耶帝宠爱人的标准不是看人品而是看献祭的祭品是否符合心意，这个上帝好自私。旧约开头这个故事里的上帝耶和华其实就是作父亲的亚当啦。所谓献祭其实就是当儿子的亚伯和该隐各自拿自己的劳动成果孝敬父亲，但是父亲因为嘴巴馋爱吃烤肉厚此薄彼（跟以萨克一样）。该隐献礼不得好，怒杀亲弟。亚当知道这一切因为自己不公正导致，因此也没有拿该隐怎么样，只是在他额上纹了个罪犯记号羞辱他。
这个变成习俗在中国历史上流传下来，就是在罪犯额上刺字，说明了中国人是该隐（以扫）的后代。我想最还有一个主要的原因就是该隐是其母夏娃＂处女生子＂的结果，也就是说该隐没有亚当的基因。亚当知道该隐是夏娃和撒旦私通所生，因此借献祭之事故意侮慢该隐，以泄绿帽之忿。该隐不知道缘由，以为父亲无故对己不公，故而怒从心头起，恶向胆边生，一切后果就怪到夺宠的弟弟亚伯头上。
从这里看出，圣经中不时现身的耶和华上帝其实都有原型，不同场合时代由不同人物担任，但是最主要的担任者就是亚当本人和他的转世。搞这个弯弯绕实在不是一个容易的工作，佩服圣经作者的思维和水平。
５）雅各报复前世被该隐所杀之仇，所以用计得到了属于以扫的长子名份和遗产（长子得双倍的遗产），这是对他前世亚伯未得名份遗产的补偿。
６）亚伯被杀，现在是以扫被杀。
７）以扫杀了宁录，以扫是迦南转世，他为了夺属于宁录的王者的标志，亚当的衣饰而杀了对方。以扫就是野猪＂红毛猪＂，有毛的。这里终于吻合了我早先的理论（伏羲／迦南杀含），我所说的名字是一种概念性指代，是说的这些人的轮回，不一定是指历史上这些人之间一定就是如此。比如，如果历史上迦南没有杀含，并不代表我说错了，因为经书记载上说是以扫杀了宁录，以扫前世是迦南，而宁录前世是含。
这段记载对宁录之死的描述是我目前所见的文献中最详细，并且是我认为最为可靠和准确的。以扫杀宁录的业力在历史上继续下去，就是中国历史上很多次太宗（以扫）杀太祖（宁录）的业力往复。因为以扫是太阳神转世，野猪是其图腾之一，所以又有历史讹传宁录是被野猪咬死的。从这里可以排除闪杀死宁录的可能性，因为闪这时已经死了，他转世为以萨克。因为闪和含在历史上也有互相杀戮的业力，所以这里有人搞混淆了。
８）很多年后，雅各和以扫的轮回也经常遇见共事，典型的有：马可.波罗（雅各）和忽必烈（以扫），郎世宁（雅各）和雍正（以扫）。
９）欧美学者认为宁录死后，其王后（母亲）森美拉美斯版布命令令百姓为纪念死去的宁录而必须悼念哀哭是日后中国人端午节的起源。端午节在中国传统中是纪念屈原和伍子胥的，这个观点和我的考证吻合的是，我认为屈原和伍子胥是宁录的两个轮回。因此这一天人们要赛龙舟，就是为了纪念＂龙＂宁录之死。
参考：
http://www.zionfellowship.org/ebooks/genesis_zh-CN.pdf
4：2－5“又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大发怒，变了脸色。”
4：6－7“耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制服它。”
4：8“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打兄弟亚伯，把他杀了。”这是圣经中的第一次谋杀，发生在第一个家庭中的两兄弟之间。在以后的世代从这两个人开始建立了属灵的血统。
亚伯：
基督称他为义人（太 23：35）。
有信心的人（来 11：4）。
基督间接提到他是一位先知（路 11：50－51）。
一个心肠柔软温和的牧羊人（创 4：2）。
他的献祭和生活被神尊重（创 4：4，约壹 3：12）
6：9－9：29 －挪亚在神面前蒙恩
挪亚的后代 6：9－13
6：9－13“挪亚的后代记在下面：挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
挪亚是有信心的人（来 11：7）。
挪亚是一个温柔的人。根据基督的教导，温柔的人有福了，因为他们必承受地
土（ 太 5：5）。
以扫和雅各
双胞胎是一个很有意思的主题，因为从某种意义上讲它意味着双倍的祝福，就象歌 6：
6 所说的那样。然而，我们无法在此处看到祝福，因为以扫已经成了世代以色列人的咒诅。
我们可能会想，主是因为以下的原因给了利百加双胞胎：
......
25：27-28。“两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野。雅各为人安静，常住在
帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味。利百加却爱雅各。”
......
以撒的胃口出了问题，他喜欢美味的食物表明他的胃口掌管了他的生命（参 27：1-4）。以扫特别喜欢运动和狩猎，以撒己经将一种肤浅的价格观植入了以扫的心中。利百加却爱雅各，但她的爱却是一种属肉体的占有式的爱。
......
出卖长子的名份—25：29-34
25：37-34。前面己经说过了，以扫是一名猎手，他的肚腹掌控了他的选择和愿望，他的肚腹就是他的神。保罗在写给腓立比信徒的信中说到了这个问题，保罗说他们以地上的事为念（腓 3：19）。所以饥肠辘辘的以扫打猎回来之后，心甘情愿地听从了雅各的建议，为了一碗粥出卖了自己长子的名份。以扫为暂时的利益活着，他想让自己当时的胃口得到满足，而且是马上得到满足，这正是许多信徒出卖永恒赏赐的原因。关于这件事，在来 12：16-17 中保罗向新约时代的信徒发出了警告。要记住，在伊甸园中，罪是因为食欲进入世界的。
以撒爱以扫是因为他爱野味，肉体的欲望将父子二人联系到了一起。这种性情发展下去绝不会结出敬虔的果子。所以，利百加生了一对双胞胎——亵渎神的以扫和看重永恒的儿子雅各。
......
雅各用欺骗的手段得来的祝福—27：1-46
27：1-2。 “以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说，我儿，以扫说，我在这里。他说，我如今老了，不知道哪一天死 ”此时以撒大约 130-140 岁。他至少又活了 40 年（参 35：28）。以撒死的时候 180 岁，当时雅各 120 岁，约瑟 29 岁。所以雅各130 岁的时候，约瑟 39 岁（参 47：9） 27：3-4。“现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”以撒仍然爱以扫（参 25：28），但他忽视了：以扫已经为了一碗红豆汤出卖了长子的名份（25：34），并且娶了外邦女子为妻。以扫还无视利百加的话（25：23）。但遗嘱是无法更改的。
27：5。“以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。”此时我们仍要注意，以撒虽已年老，但还是被食欲和其他肉体欲望所控制。，这个非凡的圣徒还没有对付好自己的肚腹，实在令人遗憾。按道理说，对于那些在耶稣基督里遵从神的至高呼召的人，晚年时应该对食物没有太大的兴趣。另外，还没祝福就吃并不是敬虔的举动。在使徒行传中我们可以看到，在为人按手说预言和指示人之前都要禁食祷告。（见徒 13：1-3）
27：6-8。 “利百加就对她儿子雅各说，我听见你父亲对你哥哥以扫说，你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。”利百加是统治欲和占有欲很强的人。她控制她儿子的生命，即使雅各已经是成人了。她命令儿子无条件地服从她，实际上她是在把儿子推上欺骗、背叛父亲的道路。利百加所做的这一切都瞒着他丈夫。 27：9。“你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他作成美味。”这里提到的山羊表示背叛。这里上演的是彻头彻尾的骗局。令人遗憾地，我们从雅各的反应中看出，他对这一计划唯一不能接受的是：怕骗局被发现后得到的是咒诅而不是祝福。
27：11-13。“雅各对他母亲利百加说，我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的。倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。 他母亲对他说，我儿，你招的咒诅归到我身上。你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”
27：13。利百加把以扫的衣服给雅各穿上，用新羔羊皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，让雅各假装以扫给以撒送上了美味。利百加用这样的计谋来消除以撒的怀疑。如果以撒发现了这一诡计，咒诅就有可能临到。 雅各暴露出了他性格中的某种品质，他需要除掉这种品质，之后才能承受主在他出生之前就应许的祝福。利百加更是毫无顾忌，说：“我儿，你招的咒诅归到我身上。”这段经文讲述了一个非常重要的真理，因为顾问应承担的责任要比咨询者大。同样，教师所承担的责任比学生的要大。在这一事件发生以后，利百加再也没有见过自己的儿子，至少从圣经上看是这样的。14-17 节接着描述了为了欺骗以撒利百加所做的准备。
27：14-17。“他便去拿来，交给他母亲。他母亲就照他父亲所爱的作成美味。利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给他小儿子雅各穿上，又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，就把所作的美味和饼交在他儿子雅各的手里。”
玛 1：1-5）。
27：40。“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”
以扫的愤怒及结果 27：41-46
亚伯拉罕的祝福本应该属于以扫，但却落到了雅各头上，以扫决定杀雅各——这正是四十年前父亲临终时所做之事造成的（参 35：27—29）。现在这场戏中所有的角色都遭到了惩罚。
1．神说“大的要服事小的”。以撒在神的话面前却重以扫轻雅各。他这样做的后果是承担以后再也见不到雅各的痛苦，因为雅各逃到了哈兰避难二十年。以撒反而要与以扫一家人相伴。以扫一家人让以撒非常头痛，因为以扫娶了赫人的女儿为妻（26：34-35；27：46）。
以扫后来又娶了以实玛利的女儿为妻。 以扫失去了长子的名份和一切长子的祝福，他打定了主意要杀雅各。无休止的仇恨将
影响后代直到今日（结 35：5-7；俄 1：10）。 （博主按：该隐转世为以扫，再次因为弟弟想对自己所处的不公平处境而杀死弟弟－亚伯的转世雅各，但是他终于克制了，没有杀。人们在轮回过程中经常会重复前世的相同处境而重新做选择。）
......
在伊甸园中神所设立的旨意是：婚姻是终生的，是一夫一妻（太 19：8-9）。（博主按：伊甸园中是亚当要行一夫一妻制度，因为三者中只有一女，亚当要独占夏娃，不许撒旦染指。然而境随时迁，亚当转世斯密约瑟建立的摩门教，却专要搞一夫多妻，因为后来女人多了吗。可见，神的立场是因为需要而改变的，如同以萨克对儿子们献物产的态度，和他在亚当那个前世的态度，都是因为谁能献野味和肉类而改变。）
http://hi.baidu.com/zhang2012s1111/blog/item/7b7cd5f5e8012e2e720eeca6.html
殷 (商)：此朝根源来自亚伯拉罕的孙子以扫(Esau)。时间大约在3900年前。《圣经》告诉我们：以扫又叫“以东”，“以东”就是“红色”，“殷”的汉字含义正是“红色”。中国甲骨卜辞中“殷”字常做“衣”，故而“以扫”的读音“Esau”实际上也就是“衣扫”或“殷扫”(“殷”很可能古代曾经读 “yi”)。另外，据《圣经》记载以扫的妻子名叫“Judith”，实际上她很可能就是中国的商朝之母“简狄”，发音基本一致，两个声母一模一样。他们的第14代孙“汤”在1600年建立了殷商。《圣经》中同时记载以扫还迎娶了夏甲的孙女为妻，这是一种实质上的政治联姻，也说明了夏商之间的多重族源关系。（博主按：商汤名字为汤，也是因为他前世以扫因为一碗红豆汤失去长子身份的典故？Judith不是简狄，但应该是简狄的前世，简狄之名应该就来源于前世Judith之名。理由是简狄并非是以扫转世后羿的妻子，而是宁录的转世帝俊的次妃。简狄和后羿私通是有前世根源的，原来两人前世是夫妻。这里的证据再次证明了我前面以扫是后羿转世的理论。）
雅各就是亚伯拉罕的转世，他的前世就是亚当的儿子亚伯，而以萨克前世就是亚当。那么以扫前世就是杀死亚伯的该隐啦？
这里有几个业力是吻合的：
１）以扫和雅各之争体现在该隐和亚伯之争。
２）耶和华爱亚伯因为他喜欢亚伯的献祭是羊，因为耶和华喜爱烤羊的味道。该隐献的是地里出产的农作物，所以被耶和华轻视。
３）该隐不愤，怒杀亚伯。
４）以萨克因为贪食野味偏心打猎的以扫，这里对比亚伯该隐的故事，这次得宠爱的是该隐的转世以扫，而不是亚伯的转世雅各。因此以萨克就是耶和华的转世，也就是说２）中的耶和华其实就是亚当。因为亚当贪食野味（烤肉味道，是今天美国人爱吃烧烤的原因吧）而在两世宠爱能够满足他食欲的人。挪亚洪水之后献燔祭，烤肉的香味令耶和华决定再也不发洪水灭绝世人了－那耶和华就是闪！闪跟外星人有勾当所以外星人听他的？
耶帝宠爱人的标准不是看人品而是看献祭的祭品是否符合心意，这个上帝好自私。旧约开头这个故事里的上帝耶和华其实就是作父亲的亚当啦。所谓献祭其实就是当儿子的亚伯和该隐各自拿自己的劳动成果孝敬父亲，但是父亲因为嘴巴馋爱吃烤肉厚此薄彼（跟以萨克一样）。该隐献礼不得好，怒杀亲弟。亚当知道这一切因为自己不公正导致，因此也没有拿该隐怎么样，只是在他额上纹了个罪犯记号羞辱他。
这个变成习俗在中国历史上流传下来，就是在罪犯额上刺字，说明了中国人是该隐（以扫）的后代。我想最还有一个主要的原因就是该隐是其母夏娃＂处女生子＂的结果，也就是说该隐没有亚当的基因。亚当知道该隐是夏娃和撒旦私通所生，因此借献祭之事故意侮慢该隐，以泄绿帽之忿。该隐不知道缘由，以为父亲无故对己不公，故而怒从心头起，恶向胆边生，一切后果就怪到夺宠的弟弟亚伯头上。
从这里看出，圣经中不时现身的耶和华上帝其实都有原型，不同场合时代由不同人物担任，但是最主要的担任者就是亚当本人和他的转世。搞这个弯弯绕实在不是一个容易的工作，佩服圣经作者的思维和水平。
５）雅各报复前世被该隐所杀之仇，所以用计得到了属于以扫的长子名份和遗产（长子得双倍的遗产），这是对他前世亚伯未得名份遗产的补偿。
６）亚伯被杀，现在是以扫被杀。
７）以扫杀了宁录，以扫是迦南转世，他为了夺属于宁录的王者的标志，亚当的衣饰而杀了对方。以扫就是野猪＂红毛猪＂，有毛的。这里终于吻合了我早先的理论（伏羲／迦南杀含），我所说的名字是一种概念性指代，是说的这些人的轮回，不一定是指历史上这些人之间一定就是如此。比如，如果历史上迦南没有杀含，并不代表我说错了，因为经书记载上说是以扫杀了宁录，以扫前世是迦南，而宁录前世是含。
这段记载对宁录之死的描述是我目前所见的文献中最详细，并且是我认为最为可靠和准确的。以扫杀宁录的业力在历史上继续下去，就是中国历史上很多次太宗（以扫）杀太祖（宁录）的业力往复。因为以扫是太阳神转世，野猪是其图腾之一，所以又有历史讹传宁录是被野猪咬死的。从这里可以排除闪杀死宁录的可能性，因为闪这时已经死了，他转世为以萨克。因为闪和含在历史上也有互相杀戮的业力，所以这里有人搞混淆了。
８）很多年后，雅各和以扫的轮回也经常遇见共事，典型的有：马可.波罗（雅各）和忽必烈（以扫），郎世宁（雅各）和雍正（以扫）。
９）欧美学者认为宁录死后，其王后（母亲）森美拉美斯版布命令令百姓为纪念死去的宁录而必须悼念哀哭是日后中国人端午节的起源。端午节在中国传统中是纪念屈原和伍子胥的，这个观点和我的考证吻合的是，我认为屈原和伍子胥是宁录的两个轮回。因此这一天人们要赛龙舟，就是为了纪念＂龙＂宁录之死。
参考：
http://www.zionfellowship.org/ebooks/genesis_zh-CN.pdf
4：2－5“又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大发怒，变了脸色。”
4：6－7“耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制服它。”
4：8“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打兄弟亚伯，把他杀了。”这是圣经中的第一次谋杀，发生在第一个家庭中的两兄弟之间。在以后的世代从这两个人开始建立了属灵的血统。
亚伯：
基督称他为义人（太 23：35）。
有信心的人（来 11：4）。
基督间接提到他是一位先知（路 11：50－51）。
一个心肠柔软温和的牧羊人（创 4：2）。
他的献祭和生活被神尊重（创 4：4，约壹 3：12）
6：9－9：29 －挪亚在神面前蒙恩
挪亚的后代 6：9－13
6：9－13“挪亚的后代记在下面：挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
挪亚是有信心的人（来 11：7）。
挪亚是一个温柔的人。根据基督的教导，温柔的人有福了，因为他们必承受地
土（ 太 5：5）。
以扫和雅各
双胞胎是一个很有意思的主题，因为从某种意义上讲它意味着双倍的祝福，就象歌 6：
6 所说的那样。然而，我们无法在此处看到祝福，因为以扫已经成了世代以色列人的咒诅。
我们可能会想，主是因为以下的原因给了利百加双胞胎：
......
25：27-28。“两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野。雅各为人安静，常住在
帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味。利百加却爱雅各。”
......
以撒的胃口出了问题，他喜欢美味的食物表明他的胃口掌管了他的生命（参 27：1-4）。以扫特别喜欢运动和狩猎，以撒己经将一种肤浅的价格观植入了以扫的心中。利百加却爱雅各，但她的爱却是一种属肉体的占有式的爱。
......
出卖长子的名份—25：29-34
25：37-34。前面己经说过了，以扫是一名猎手，他的肚腹掌控了他的选择和愿望，他的肚腹就是他的神。保罗在写给腓立比信徒的信中说到了这个问题，保罗说他们以地上的事为念（腓 3：19）。所以饥肠辘辘的以扫打猎回来之后，心甘情愿地听从了雅各的建议，为了一碗粥出卖了自己长子的名份。以扫为暂时的利益活着，他想让自己当时的胃口得到满足，而且是马上得到满足，这正是许多信徒出卖永恒赏赐的原因。关于这件事，在来 12：16-17 中保罗向新约时代的信徒发出了警告。要记住，在伊甸园中，罪是因为食欲进入世界的。
以撒爱以扫是因为他爱野味，肉体的欲望将父子二人联系到了一起。这种性情发展下去绝不会结出敬虔的果子。所以，利百加生了一对双胞胎——亵渎神的以扫和看重永恒的儿子雅各。
......
雅各用欺骗的手段得来的祝福—27：1-46
27：1-2。 “以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说，我儿，以扫说，我在这里。他说，我如今老了，不知道哪一天死 ”此时以撒大约 130-140 岁。他至少又活了 40 年（参 35：28）。以撒死的时候 180 岁，当时雅各 120 岁，约瑟 29 岁。所以雅各130 岁的时候，约瑟 39 岁（参 47：9） 27：3-4。“现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”以撒仍然爱以扫（参 25：28），但他忽视了：以扫已经为了一碗红豆汤出卖了长子的名份（25：34），并且娶了外邦女子为妻。以扫还无视利百加的话（25：23）。但遗嘱是无法更改的。
27：5。“以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。”此时我们仍要注意，以撒虽已年老，但还是被食欲和其他肉体欲望所控制。，这个非凡的圣徒还没有对付好自己的肚腹，实在令人遗憾。按道理说，对于那些在耶稣基督里遵从神的至高呼召的人，晚年时应该对食物没有太大的兴趣。另外，还没祝福就吃并不是敬虔的举动。在使徒行传中我们可以看到，在为人按手说预言和指示人之前都要禁食祷告。（见徒 13：1-3）
27：6-8。 “利百加就对她儿子雅各说，我听见你父亲对你哥哥以扫说，你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。”利百加是统治欲和占有欲很强的人。她控制她儿子的生命，即使雅各已经是成人了。她命令儿子无条件地服从她，实际上她是在把儿子推上欺骗、背叛父亲的道路。利百加所做的这一切都瞒着他丈夫。 27：9。“你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他作成美味。”这里提到的山羊表示背叛。这里上演的是彻头彻尾的骗局。令人遗憾地，我们从雅各的反应中看出，他对这一计划唯一不能接受的是：怕骗局被发现后得到的是咒诅而不是祝福。
27：11-13。“雅各对他母亲利百加说，我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的。倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。 他母亲对他说，我儿，你招的咒诅归到我身上。你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”
27：13。利百加把以扫的衣服给雅各穿上，用新羔羊皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，让雅各假装以扫给以撒送上了美味。利百加用这样的计谋来消除以撒的怀疑。如果以撒发现了这一诡计，咒诅就有可能临到。 雅各暴露出了他性格中的某种品质，他需要除掉这种品质，之后才能承受主在他出生之前就应许的祝福。利百加更是毫无顾忌，说：“我儿，你招的咒诅归到我身上。”这段经文讲述了一个非常重要的真理，因为顾问应承担的责任要比咨询者大。同样，教师所承担的责任比学生的要大。在这一事件发生以后，利百加再也没有见过自己的儿子，至少从圣经上看是这样的。14-17 节接着描述了为了欺骗以撒利百加所做的准备。
27：14-17。“他便去拿来，交给他母亲。他母亲就照他父亲所爱的作成美味。利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给他小儿子雅各穿上，又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，就把所作的美味和饼交在他儿子雅各的手里。”
玛 1：1-5）。
27：40。“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”
以扫的愤怒及结果 27：41-46
亚伯拉罕的祝福本应该属于以扫，但却落到了雅各头上，以扫决定杀雅各——这正是四十年前父亲临终时所做之事造成的（参 35：27—29）。现在这场戏中所有的角色都遭到了惩罚。
1．神说“大的要服事小的”。以撒在神的话面前却重以扫轻雅各。他这样做的后果是承担以后再也见不到雅各的痛苦，因为雅各逃到了哈兰避难二十年。以撒反而要与以扫一家人相伴。以扫一家人让以撒非常头痛，因为以扫娶了赫人的女儿为妻（26：34-35；27：46）。
以扫后来又娶了以实玛利的女儿为妻。 以扫失去了长子的名份和一切长子的祝福，他打定了主意要杀雅各。无休止的仇恨将
影响后代直到今日（结 35：5-7；俄 1：10）。 （博主按：该隐转世为以扫，再次因为弟弟想对自己所处的不公平处境而杀死弟弟－亚伯的转世雅各，但是他终于克制了，没有杀。人们在轮回过程中经常会重复前世的相同处境而重新做选择。）
......
在伊甸园中神所设立的旨意是：婚姻是终生的，是一夫一妻（太 19：8-9）。（博主按：伊甸园中是亚当要行一夫一妻制度，因为三者中只有一女，亚当要独占夏娃，不许撒旦染指。然而境随时迁，亚当转世斯密约瑟建立的摩门教，却专要搞一夫多妻，因为后来女人多了吗。可见，神的立场是因为需要而改变的，如同以萨克对儿子们献物产的态度，和他在亚当那个前世的态度，都是因为谁能献野味和肉类而改变。）
http://hi.baidu.com/zhang2012s1111/blog/item/7b7cd5f5e8012e2e720eeca6.html
殷 (商)：此朝根源来自亚伯拉罕的孙子以扫(Esau)。时间大约在3900年前。《圣经》告诉我们：以扫又叫“以东”，“以东”就是“红色”，“殷”的汉字含义正是“红色”。中国甲骨卜辞中“殷”字常做“衣”，故而“以扫”的读音“Esau”实际上也就是“衣扫”或“殷扫”(“殷”很可能古代曾经读 “yi”)。另外，据《圣经》记载以扫的妻子名叫“Judith”，实际上她很可能就是中国的商朝之母“简狄”，发音基本一致，两个声母一模一样。他们的第14代孙“汤”在1600年建立了殷商。《圣经》中同时记载以扫还迎娶了夏甲的孙女为妻，这是一种实质上的政治联姻，也说明了夏商之间的多重族源关系。（博主按：商汤名字为汤，也是因为他前世以扫因为一碗红豆汤失去长子身份的典故？Judith不是简狄，但应该是简狄的前世，简狄之名应该就来源于前世Judith之名。理由是简狄并非是以扫转世后羿的妻子，而是宁录的转世帝俊的次妃。简狄和后羿私通是有前世根源的，原来两人前世是夫妻。这里的证据再次证明了我前面以扫是后羿转世的理论。）
[刘邦成功背后的故事] 揭开吕后身世之秘 2（转贴）
“红顶商人”吕不韦
台湾作家高阳把胡雪岩称为红顶商人，吕不韦笑了：他哪够格呀，我老吕才是。
不信您瞧瞧吕不韦的发家史，便会明白什么是真正的MBO。
吕不韦是个商人，在当时赵国的邯郸做生意，巧遇秦国的公子子楚。子楚是在位的秦昭王的孙子，在赵国做人质，因为不是嫡出，享受的津贴少，日常花销便有些捉襟见肘，无法与当时的其它诸侯国的公子王孙交往，感觉很不得意。这情形有点类似《红楼梦》中的贾环。
吕不韦以一个商人的眼光，立马就“见微知几”，发现了商机，认为“此奇货可居”。晚上回到家里，见了老爷子，俩人拨着算盘珠子，开始了一段经典对白。
问：“耕田种地的利润是多少？”
答：“十倍。”
问：“买卖珠宝玉器呢？”
答：“百倍”
“那么——，立国家的储君呢？”
“无数倍！”
“努力耕田、辛勤劳作的人，常常衣食无着；而帮人取得储君之位，却可以富且贵，还能泽被后世。我愿一试。”
于是就去见子楚（春秋战国多出说客），不用拐弯抹角，直接告诉他：我有办法壮大你的门面。子楚就嘲笑他：你还是先壮大自己的门面，然后再来壮大我吧。
接下来吕不韦就说了一句老谋深算的话：公子你不知道啊，等你的门面壮大后，我的门面自然就壮大了。
子楚于是心领神会，赶紧让座，掏出了心里话。吕不韦早有胜算，就帮他分析目前的处境，告诉他必须去走他老爸的爱妃华阳夫人的门路，想办法取得太子之位。并主动请缨：我吕不韦虽然不富，愿意拿出千金为你去走门路，玉成你立为太子。
子楚正在一筹莫展，听了这话，趴在地上就给他磕头，许愿说事成之后，“请得分秦国与君共之”。
于是吕不韦就开始运作此事，还真成了。
后来老吕或有意或无意，又做成了一项风险投资。
原来吕不韦养了一个舞姬，并使她怀了孕。有一天和子楚在一起喝酒，可能是喝大了，就让舞姬出来见子楚，结果被子楚看上了，要讨来做老婆。吕不韦很生气，心想我为了你已经快破产了，你竟然惦记上我的女人，真正“子是中山狼，得志便猖狂”。欲待不给，但转念一想，自己已经花掉那么多的费用，不能全打了水漂呀，算了，忍痛割爱吧。
不久舞姬生了嬴政，子楚就把她立为夫人。
后来子楚即位，就是庄襄王。吕不韦也如愿做了秦国的丞相，封为文信侯，食邑河南洛阳十万户。（回报率够高的！）
秦始皇即位，吕不韦被尊为“仲父”，达到了事业的顶峰，可谓“飞龙在天” 了。再后来，因为太后和嫪毐的事发，吕不韦受牵连，怕诛三族，就饮毒酒死了。
这就是吕不韦的暴发史，最终九九归一了。
一个谜团
吕不韦死了，但他的家族没有受牵连。奇怪的是，《史记》中自始至终都没有提及他的家族。吕不韦权倾朝野时，吕家没有因之而贵的吗？吕不韦死后，他的家族没有受到任何牵连吗？我们一无所知。
有人会说：借鸡下蛋，亲生儿子做了皇帝，其余的都是小菜了。
说的甚是。
会不会出现这样一种可能：吕不韦死后，吕家并没有完全败落，后来的吕公，就是吕不韦的孙辈，而扶助刘邦，就是吕家要重新崛起。后来吕后当权，几乎诛尽刘氏，以封王诸吕，就是吕不韦计划的延续？
倘如此，历史就更精彩了。
台湾作家高阳把胡雪岩称为红顶商人，吕不韦笑了：他哪够格呀，我老吕才是。
不信您瞧瞧吕不韦的发家史，便会明白什么是真正的MBO。
吕不韦是个商人，在当时赵国的邯郸做生意，巧遇秦国的公子子楚。子楚是在位的秦昭王的孙子，在赵国做人质，因为不是嫡出，享受的津贴少，日常花销便有些捉襟见肘，无法与当时的其它诸侯国的公子王孙交往，感觉很不得意。这情形有点类似《红楼梦》中的贾环。
吕不韦以一个商人的眼光，立马就“见微知几”，发现了商机，认为“此奇货可居”。晚上回到家里，见了老爷子，俩人拨着算盘珠子，开始了一段经典对白。
问：“耕田种地的利润是多少？”
答：“十倍。”
问：“买卖珠宝玉器呢？”
答：“百倍”
“那么——，立国家的储君呢？”
“无数倍！”
“努力耕田、辛勤劳作的人，常常衣食无着；而帮人取得储君之位，却可以富且贵，还能泽被后世。我愿一试。”
于是就去见子楚（春秋战国多出说客），不用拐弯抹角，直接告诉他：我有办法壮大你的门面。子楚就嘲笑他：你还是先壮大自己的门面，然后再来壮大我吧。
接下来吕不韦就说了一句老谋深算的话：公子你不知道啊，等你的门面壮大后，我的门面自然就壮大了。
子楚于是心领神会，赶紧让座，掏出了心里话。吕不韦早有胜算，就帮他分析目前的处境，告诉他必须去走他老爸的爱妃华阳夫人的门路，想办法取得太子之位。并主动请缨：我吕不韦虽然不富，愿意拿出千金为你去走门路，玉成你立为太子。
子楚正在一筹莫展，听了这话，趴在地上就给他磕头，许愿说事成之后，“请得分秦国与君共之”。
于是吕不韦就开始运作此事，还真成了。
后来老吕或有意或无意，又做成了一项风险投资。
原来吕不韦养了一个舞姬，并使她怀了孕。有一天和子楚在一起喝酒，可能是喝大了，就让舞姬出来见子楚，结果被子楚看上了，要讨来做老婆。吕不韦很生气，心想我为了你已经快破产了，你竟然惦记上我的女人，真正“子是中山狼，得志便猖狂”。欲待不给，但转念一想，自己已经花掉那么多的费用，不能全打了水漂呀，算了，忍痛割爱吧。
不久舞姬生了嬴政，子楚就把她立为夫人。
后来子楚即位，就是庄襄王。吕不韦也如愿做了秦国的丞相，封为文信侯，食邑河南洛阳十万户。（回报率够高的！）
秦始皇即位，吕不韦被尊为“仲父”，达到了事业的顶峰，可谓“飞龙在天” 了。再后来，因为太后和嫪毐的事发，吕不韦受牵连，怕诛三族，就饮毒酒死了。
这就是吕不韦的暴发史，最终九九归一了。
一个谜团
吕不韦死了，但他的家族没有受牵连。奇怪的是，《史记》中自始至终都没有提及他的家族。吕不韦权倾朝野时，吕家没有因之而贵的吗？吕不韦死后，他的家族没有受到任何牵连吗？我们一无所知。
有人会说：借鸡下蛋，亲生儿子做了皇帝，其余的都是小菜了。
说的甚是。
会不会出现这样一种可能：吕不韦死后，吕家并没有完全败落，后来的吕公，就是吕不韦的孙辈，而扶助刘邦，就是吕家要重新崛起。后来吕后当权，几乎诛尽刘氏，以封王诸吕，就是吕不韦计划的延续？
倘如此，历史就更精彩了。
[刘邦成功背后的故事] 揭开吕后身世之秘 1（转贴）
http://blog.icxo.com/read.jsp?aid=34212&uid=11943
吕后的爸吕公就是吕不韦（或者是其转世），看到这里不禁惊呼，历史的舞台实在是太小了，转来转去还是这帮人！
提起吕后，许多人并不陌生，知道她是汉高祖刘邦的老婆，史书上所称“高祖微时妃也”——刘邦不得志时的糟糠之妻。有关吕后的故事，王立群教授刚刚在《百家讲坛》串讲过。
不知大家是否注意到，无论是讲刘邦，还是讲吕后，都离不开一个神秘的人物——吕公，也就是吕后的老爸。可别小瞧了这位吕公，正是他在一次宴会上，只一眼就瞧出了刘邦是个好苗子，是个乱世之中的“命世之才”，而且当即决定把自己视为掌上明珠的宝贝女儿吕雉（就是后来的吕后）嫁给他，嫁妆不要，还倒贴。另一个女儿吕媭也嫁给了后来被封为舞阳侯的樊哙。
看人的眼光如此精准（连试用期都免了），可见吕公不是个等闲人物！
但《史记》中有关吕公的文字却仅此一处，以后便不知所终。最近在《吕太后本纪》的集解中发现这样的记载：“吕后父吕公，汉元年为临泗侯，四年卒，高后元年追谥曰吕宣王”。因为集解是由刘宋时的裴駰所作，时隔多年，可信度就大为降低了。
那么吕公的身份究竟是什么呢？
一个民间的商人？
纵然有钱，和沛县的县令关系不错，但为了避仇从单父搬家到沛县，也不会被沛中的豪杰吏如此追捧——“闻令有重客，皆往贺” 。而且沛令替自己的儿子求婚，吕公竟然不答应。投靠到别人门下，还敢态度如此强硬，这人胆子真大。
借用“刘心武揭秘红楼梦”的推理方法，我们可以初步断定，吕公的身份有可能高于沛县县令。
再往深处想，刘邦其实在见到吕公之前，是颇为潦倒的，四十多岁的人还娶不上媳妇，在那个普遍早婚的时代，已经是个老光棍了。虽然他之前见到秦始皇时，还喟然太息曰“大丈夫当如此也”。说这句话的时候还“喟然太息”，可见信心也不足，不像项羽，张口就是“彼可取而代之”。我们不能因为刘邦说了那句话就捧他为英雄，阿Q不是也向往过革命吗？
刘邦真正振作，是在见到吕公之后。吕公不但当众对刘邦表示敬意（起，迎之门），还对他进行洗脑、激励；不但盛赞他的骨相不凡，奉劝他“愿季自爱”（季是刘邦的字），而且把自己最看重的也是最具有政治潜质的女儿嫁给他，以坚定他的决心和信念。
不仅如此，吕公还营造一种刘邦是真命天子的幻想，正像某些“气功大师”所作的暗示，以激起刘邦的雄起之心。
刘邦和吕雉结婚几年后，已经有了两个孩子。一天，吕雉正领着两个孩子在地里干活，来了一个老人要水喝。史书中说，吕雉不但給她水喝，还给他饭吃。这个老人吃饱喝足，就开始给吕雉相面，还相了两个孩子，结果都是贵人之相。老人刚走，刘邦正巧从亭长的任上告假回家探望，吕后就把这事告诉了他，刘邦赶快追到老人，给自己相了一面，结果老人说：我刚给一位夫人和她的孩子相过面，都有些像你，你更是贵不可言了。
读到这里，我总觉得有些猫腻，怎么那么巧，刘邦刚好告假回家，遇上有高人相面，都贵不可言。
若干年后宋朝的开国皇帝赵匡胤兄弟两个，也有这种奇遇。小时候，两个人被他们的妈放在两个筐里挑着（估计也是没人照看孩子），遇上陈抟老祖，于是口中念道“谁说皇帝少，皇帝上担挑”，后来兄弟两个一辈子都不敢慢待陈抟。
这是闲话了。
其实给刘邦一家相面的那个老人，很可能也是吕公指使的，怕刘邦在“流水带走光阴的故事中”消磨了意志，时不时地提醒于他。同时也让自己年轻貌美的女儿坚定信心。不可有他志。
不久，刘邦奉命押送人去服徭役，走到中途人都跑了，刘邦犯了渎职罪，不敢回家，藏在芒、砀山中，结果吕后每次都能找到他，刘邦就很奇怪，吕后说：你头上常有云气（天子气），我看到云气就找到你了。刘邦就大喜。但史书中说“沛中子弟或闻之，多欲附者矣”。这就奇怪了，藏起来就是怕别人找到，为什么还要到处张扬呢？这不是在制造政治舆论吗？
显然，吕后不是始作俑者，二十多岁的一个女子，还不具备这么复杂的政治头脑。幕后指使人，非吕公而谁！
具备这种政治智慧的人，会是一个普通的民间人士吗，他的背景，仅仅是“好相人”那么简单吗?
对于吕公的来龙去脉，史书中仅有寥寥数语：单父人吕公，善沛令，避仇从之客，因家沛焉。
由此我们知道，吕公在去沛之前住在单父，单父就是今天的山东单县。
吕家在单县是个什么样的家族，史书中没有记载。
如果你是个有心人，顺着吕公的生活圈子往外画圆，就会发现在离圆心不远的地方，生活过一个在历史上赫赫有名的人物，此人和吕公有着惊人的相似：民间人士、大富之家、敏感的政治嗅觉、超凡的政治智慧、胆略过人。
这个人的乡籍，《史记》中说他是“阳翟人”，《战国策》记载为“濮阳人”，都在河南境内。
而且，这个人也姓吕。
这就是《吕氏春秋》的总编、秦始皇的“仲父”吕不韦。
吕公和吕不韦会有关系吗？如果有，他会是吕不韦的什么人呢？
吕后的爸吕公就是吕不韦（或者是其转世），看到这里不禁惊呼，历史的舞台实在是太小了，转来转去还是这帮人！
提起吕后，许多人并不陌生，知道她是汉高祖刘邦的老婆，史书上所称“高祖微时妃也”——刘邦不得志时的糟糠之妻。有关吕后的故事，王立群教授刚刚在《百家讲坛》串讲过。
不知大家是否注意到，无论是讲刘邦，还是讲吕后，都离不开一个神秘的人物——吕公，也就是吕后的老爸。可别小瞧了这位吕公，正是他在一次宴会上，只一眼就瞧出了刘邦是个好苗子，是个乱世之中的“命世之才”，而且当即决定把自己视为掌上明珠的宝贝女儿吕雉（就是后来的吕后）嫁给他，嫁妆不要，还倒贴。另一个女儿吕媭也嫁给了后来被封为舞阳侯的樊哙。
看人的眼光如此精准（连试用期都免了），可见吕公不是个等闲人物！
但《史记》中有关吕公的文字却仅此一处，以后便不知所终。最近在《吕太后本纪》的集解中发现这样的记载：“吕后父吕公，汉元年为临泗侯，四年卒，高后元年追谥曰吕宣王”。因为集解是由刘宋时的裴駰所作，时隔多年，可信度就大为降低了。
那么吕公的身份究竟是什么呢？
一个民间的商人？
纵然有钱，和沛县的县令关系不错，但为了避仇从单父搬家到沛县，也不会被沛中的豪杰吏如此追捧——“闻令有重客，皆往贺” 。而且沛令替自己的儿子求婚，吕公竟然不答应。投靠到别人门下，还敢态度如此强硬，这人胆子真大。
借用“刘心武揭秘红楼梦”的推理方法，我们可以初步断定，吕公的身份有可能高于沛县县令。
再往深处想，刘邦其实在见到吕公之前，是颇为潦倒的，四十多岁的人还娶不上媳妇，在那个普遍早婚的时代，已经是个老光棍了。虽然他之前见到秦始皇时，还喟然太息曰“大丈夫当如此也”。说这句话的时候还“喟然太息”，可见信心也不足，不像项羽，张口就是“彼可取而代之”。我们不能因为刘邦说了那句话就捧他为英雄，阿Q不是也向往过革命吗？
刘邦真正振作，是在见到吕公之后。吕公不但当众对刘邦表示敬意（起，迎之门），还对他进行洗脑、激励；不但盛赞他的骨相不凡，奉劝他“愿季自爱”（季是刘邦的字），而且把自己最看重的也是最具有政治潜质的女儿嫁给他，以坚定他的决心和信念。
不仅如此，吕公还营造一种刘邦是真命天子的幻想，正像某些“气功大师”所作的暗示，以激起刘邦的雄起之心。
刘邦和吕雉结婚几年后，已经有了两个孩子。一天，吕雉正领着两个孩子在地里干活，来了一个老人要水喝。史书中说，吕雉不但給她水喝，还给他饭吃。这个老人吃饱喝足，就开始给吕雉相面，还相了两个孩子，结果都是贵人之相。老人刚走，刘邦正巧从亭长的任上告假回家探望，吕后就把这事告诉了他，刘邦赶快追到老人，给自己相了一面，结果老人说：我刚给一位夫人和她的孩子相过面，都有些像你，你更是贵不可言了。
读到这里，我总觉得有些猫腻，怎么那么巧，刘邦刚好告假回家，遇上有高人相面，都贵不可言。
若干年后宋朝的开国皇帝赵匡胤兄弟两个，也有这种奇遇。小时候，两个人被他们的妈放在两个筐里挑着（估计也是没人照看孩子），遇上陈抟老祖，于是口中念道“谁说皇帝少，皇帝上担挑”，后来兄弟两个一辈子都不敢慢待陈抟。
这是闲话了。
其实给刘邦一家相面的那个老人，很可能也是吕公指使的，怕刘邦在“流水带走光阴的故事中”消磨了意志，时不时地提醒于他。同时也让自己年轻貌美的女儿坚定信心。不可有他志。
不久，刘邦奉命押送人去服徭役，走到中途人都跑了，刘邦犯了渎职罪，不敢回家，藏在芒、砀山中，结果吕后每次都能找到他，刘邦就很奇怪，吕后说：你头上常有云气（天子气），我看到云气就找到你了。刘邦就大喜。但史书中说“沛中子弟或闻之，多欲附者矣”。这就奇怪了，藏起来就是怕别人找到，为什么还要到处张扬呢？这不是在制造政治舆论吗？
显然，吕后不是始作俑者，二十多岁的一个女子，还不具备这么复杂的政治头脑。幕后指使人，非吕公而谁！
具备这种政治智慧的人，会是一个普通的民间人士吗，他的背景，仅仅是“好相人”那么简单吗?
对于吕公的来龙去脉，史书中仅有寥寥数语：单父人吕公，善沛令，避仇从之客，因家沛焉。
由此我们知道，吕公在去沛之前住在单父，单父就是今天的山东单县。
吕家在单县是个什么样的家族，史书中没有记载。
如果你是个有心人，顺着吕公的生活圈子往外画圆，就会发现在离圆心不远的地方，生活过一个在历史上赫赫有名的人物，此人和吕公有着惊人的相似：民间人士、大富之家、敏感的政治嗅觉、超凡的政治智慧、胆略过人。
这个人的乡籍，《史记》中说他是“阳翟人”，《战国策》记载为“濮阳人”，都在河南境内。
而且，这个人也姓吕。
这就是《吕氏春秋》的总编、秦始皇的“仲父”吕不韦。
吕公和吕不韦会有关系吗？如果有，他会是吕不韦的什么人呢？
一辆自行车的半个多世纪情缘: 我外公二奶的故事
李春华是我外公陈廷宪军旅生涯中结识的红颜知己，后来结成终生伴侣，并育有三个子女。他们俩人和外公在沛县的原配我外婆三个人之间维持了长达半多世纪的三角婚姻，这段关系一直到老人们去世，也没有弄出结果，演绎了一出一南一北一夫二妻的复杂家庭关系。外婆和外公育有三个子女，从这点上来说，外公似乎很公平。因为外公外婆前世是刘邦和吕后，估计李春华前世就是戚夫人了。
无意中发现的，转来看看，当作历史档案。http://www.ycnews.cn/homepage/2010-06/30/content_165568.htm
这是一辆充满传奇的自行车。它的产地为上世纪四十年代的伪满洲国（现东北），抗战期间被新四军女战士从日本兵手中缴获。解放战争时期，我军一位团首长想用跨下的坐骑交换，成长为女干部的“车主”不肯；上世纪八十年代，当年的日本“车主”想用一辆高级轿车交换，被中方拒绝，因为它已是中国最大新四军纪念馆的 “镇馆之宝”。
（外公外婆已经先后去世，只有二奶李春华还在，精神看上去好得很）
尽管已经是87岁高龄，但只要一想到存放在千里之外故乡纪念馆里的“老伙伴”，李春华就会莫名的激动。日有所思的结果是夜有所梦，而一旦梦醒，她就夜不能寐。如果不回来真切地看上一眼，那就会一直失眠下去。这不，前两天老人再回故乡，她又一次看到了当年的“老伙伴”。
“海盐博物馆真的很漂亮。”昨天上午8时许，记者在市区华祥宾馆见到了传奇老人李春华，她一大早就和当年的警卫员刘龙（现年81岁，住亭湖区永丰镇倪杰村）到海盐博物馆看了一圈。
在新四军纪念馆馆长孙国栋的陪同下，老人又一次来到那辆有着“满”字商标的二轮自行车前。1986年，新四军纪念馆向全国征集革命文物时，李春华依然将陪伴了自己40多年的“老伙伴”捐赠给家乡的纪念馆。看着“老伙伴”得到妥善保管，她非常欣慰，思绪也再一次将她拉回那战火纷飞、硝烟弥漫的年代……
“假小子”从日军手中“抢”来自行车
李春华是响水县西河口人（今响水县响水镇上兴村），15岁参加新四军。由于母亲是地下交通员，李春华10岁就单独送过情报，因而被分到了新四军3师8旅政治部敌工训练班。
回忆起当年情景，她充满自豪感。她介绍说，当年的的她虽是一个女孩子，但给人的感觉却胜过须眉。当时的盐东县委书记亲切地称她为“假小子”。1943 年，开展情报训练，她和三名侦察员一起执行任务。归来途中，在今淮安与涟东交界的地方，遇上了几个日军，他们是骑着自行车下乡收集情报的情报士官。
李老告诉记者：“我很早就学会了骑自行车，当时一看到鬼子骑的车，我就想弄一辆来骑骑。”她说，几名战友一商量，借着庄稼的掩护对敌人进行了观察，发现对方根本没有战斗戒备。于是，几名新四军战士突然跃起进行了偷袭。毫无思想准备的日军弃车狼狈逃窜，李春华见状，立刻骑上一辆自行车顺着庄稼地的旱沟回到连队。后来，为了侦察方便，连长汇报上级后就留下这辆自行车，给李春华等人使用。
再后来，20岁的李春华奉命从转入盐阜抗日根据地开辟民运工作。临行前，连长王六一将这辆铸有“满”字商标的自行车正式交给她，以方便工作的开展。
新四军战士多了一个好帮手
在采访时，李春华老人告诉记者，她应该是苏北唯一一名骑车的女新四军。她说，离开敌工训练班后，由于转移不便，就将车子寄放在涟东的一个农民家中，并嘱其千万保管好。1944年冬，已当民运队指导员的李春华想去涟东取回车子，但是因战事频繁，一直未能如愿。直到1946年底，在一位妇救会长的协助下，李春华才将车从涟东取回带入盐阜地区。
从此，这辆自行车便随李春华南征北战，几经周折，一同走过了40多个春秋。“这辆车走村串户，寻找过地方干部，侦查过情报、运送过伤员、驮过粮食。”
有一次，部队有批伤员驻扎在射阳的陈洋，原计划伤员从水路转移，后来接到命令发现河道被敌人封锁，伤员必须从陆路转移别处。可是五六十个伤员怎么转移？李春华想到了自行车。她二话没说，跨上车就走，找干部、找老乡，找担架，临走时，她将一个昏迷不醒的机枪手用车推行了几十里路，直到遇到接应的战友。最终，她运送的这位伤员得到了及时治疗而活了下来。
对这辆自行车有着深厚感情的还有刘龙，因他是李春华的警卫员，这辆自行车他也经常骑。他告诉记者说：“部队没有粮食时，就用这辆自行车来驮。”在益林的战斗中，伤员一个接着一个被抬下来，刘龙就是骑着这辆自行车，找到了200多个农民和100多个担架，并组织众人将伤员运往建湖的战地医院救治，然后连夜回到阜宁公兴的部队所在地。“一个单趟就是30多里路，如果是没有它，光人奔跑，肯定吃不消。”刘龙说，这辆车特别结实，一次能驮400斤的粮食，踏起来也是飞快，轻轻一蹬，“能窜出好远”，刘龙的话充满了对这辆自行车的特殊感情。
刘龙还还告诉记者，在部队大家都当这辆车是个宝。逢到雨天不能骑时，车子总会在悄无声息中“丢失”，但它总以崭新的面貌出现，原来是战士们偷偷推去擦拭保养了。后来，刘龙调到团卫生队。逢到拿药、取药，运送重伤员，他都得去李春华那里借自行车。说起过去的事，刘龙老人禁不住流下热泪。
战马、轿车交换都没“门”
在那战火纷飞的年代，这辆自行车与李春华的感情到底有多深厚？李春华向我们讲述了两件交换自行车的趣事。
有一次，李春华的爱人（时任84团政治处主任）陈廷宪骑着这辆车到军区开会，被团参谋长钟玉祥看到了。钟玉祥一下子动了心，可当他了解到是李春华的“座骑”时，立马提出要用自己的战马交换那辆自行车。话传到李春华耳中，李春华说什么也不答应。在她的眼里，这已经不仅仅是一辆车了，而是生活中无法或缺的亲密的“战友”。
抗美援朝战争前夕，李春华所在部队先开拔到丹东驻扎训练。出发前，李春华了解到车子要随行，必须要买票。为了不给公家增添麻烦，李春华只得舍弃在住地。钟参谋长看到后，知道李春华对这辆车的感情，立即派人将自行车给寄到丹东。后来，李春华将自己的孩子和这辆车一起寄托在丹东一个刘姓同志的家中。她本人则随志愿军跨过了鸭绿江。抗美援朝结束后，李春华接回孩子和车子，带回了北京。至此，这辆自行车随她南征北战、东转西移，一同走过了近四十个春秋。
李春华还说，文革期间，造反派看到自行车上的“满”字商标，让她抠掉，称如果不抠掉，那就当作特务对待。李春华义正辞严、斩钉截铁地拒绝了。她说：“这块商标是日军侵华铁的罪证！”正是在她的坚持下，这辆自行车才得以保存完好。
1986年，新四军纪念馆在盐城兴建后，李春华毫不犹豫地将它捐赠给了新四军纪念馆。
1988年8月，一位60岁左右的日本人，由盐城市外办负责人、新四军纪念馆馆长等人陪同参观纪念馆。走到第六展厅的这辆“满洲”自行车前时，他左右细看、上下端详，并从行李中翻出一本旧记事本。当他将本上120424的数字与车上的钢印号码相核无误时，惊喜地向身边随行人员诉说起来……
原来这位日本老人就是这辆“满洲”自行车的原主人———当年的侵华日军佐田雅人（日本歌坛巨星佐田雅志的父亲）。
1943年，被迫应征入伍的佐田雅人作为侵华日军第12旅团的情报士官，在苏北淮海地区与其他7个日军骑着自行车搜寻新四军情报，途中与多名（实际仅有 4人）新四军相遇。交上火后，他为保自己性命，丢下自行车窜进了茂密的高粱地逃生。就这样，佐田雅人骑用的自行车成了新四军的战利品而留到至今。
不知佐田雅人出于什么考虑，在参观现场，他向纪念馆提出，只要能让这辆自行车重新回到他的身边，无论以什么条件作交换他都愿意，其中包括可以用日本当时最高级的轿车来换。然而，这是中华大地遭受日军践踏蹂躏的铁证，他的提议理所当然地遭到了馆方的拒绝。
“老伙伴”牵线两战友重逢
刘龙于1963年转业回了地方，先是在当时的交通部门工作时，后来又调到供电部门工作。从部队回来后，他就和李春华失去了联系。
直到2004年，刘龙无意中走到了新四军纪念馆。当年跟他一起参加革命的58名战友，最后只有他一人活着回到地方。怀着特殊的感情，刘龙走进了纪念馆。当他看到那辆陈列的自行车时，半天也没有移步。“太像我骑过的自行车了。”刘龙说，当时他就有一个感觉，认定是自己骑过的。不过，他没有想到与馆方联系，而是辗转与苏州的战友郝寿义联系上，终于知道了李春华现居北京了。
电话拨通后，一对老战友在电话里喜极而泣。李春华热情地邀请刘龙去北京做客，而且一留就是45天。他们在交谈中都在感谢这辆自行车，正是因为这辆自行车，两人在阔别四十多年后才再次相逢。
李春华虽然现在长年住在北京，但是那辆自行车总是在她梦中出现。她曾两次公开回来看望“老伙伴”，也曾四五次悄悄地一个人回来看过。李春华告诉记者，当年她曾骑车摔过跟头，摔伤了小拇指。前天，她在梦里又梦到了骑车摔伤，醒来后，一个人又悄悄地来到盐城。她说，人年纪越来越大，就老想着曾经的往事，尤其是这辆寄托着她一辈子情感的自行车，总让她魂牵梦绕，抛不下，丢不掉。
无意中发现的，转来看看，当作历史档案。http://www.ycnews.cn/homepage/2010-06/30/content_165568.htm
这是一辆充满传奇的自行车。它的产地为上世纪四十年代的伪满洲国（现东北），抗战期间被新四军女战士从日本兵手中缴获。解放战争时期，我军一位团首长想用跨下的坐骑交换，成长为女干部的“车主”不肯；上世纪八十年代，当年的日本“车主”想用一辆高级轿车交换，被中方拒绝，因为它已是中国最大新四军纪念馆的 “镇馆之宝”。
（外公外婆已经先后去世，只有二奶李春华还在，精神看上去好得很）
尽管已经是87岁高龄，但只要一想到存放在千里之外故乡纪念馆里的“老伙伴”，李春华就会莫名的激动。日有所思的结果是夜有所梦，而一旦梦醒，她就夜不能寐。如果不回来真切地看上一眼，那就会一直失眠下去。这不，前两天老人再回故乡，她又一次看到了当年的“老伙伴”。
“海盐博物馆真的很漂亮。”昨天上午8时许，记者在市区华祥宾馆见到了传奇老人李春华，她一大早就和当年的警卫员刘龙（现年81岁，住亭湖区永丰镇倪杰村）到海盐博物馆看了一圈。
在新四军纪念馆馆长孙国栋的陪同下，老人又一次来到那辆有着“满”字商标的二轮自行车前。1986年，新四军纪念馆向全国征集革命文物时，李春华依然将陪伴了自己40多年的“老伙伴”捐赠给家乡的纪念馆。看着“老伙伴”得到妥善保管，她非常欣慰，思绪也再一次将她拉回那战火纷飞、硝烟弥漫的年代……
“假小子”从日军手中“抢”来自行车
李春华是响水县西河口人（今响水县响水镇上兴村），15岁参加新四军。由于母亲是地下交通员，李春华10岁就单独送过情报，因而被分到了新四军3师8旅政治部敌工训练班。
回忆起当年情景，她充满自豪感。她介绍说，当年的的她虽是一个女孩子，但给人的感觉却胜过须眉。当时的盐东县委书记亲切地称她为“假小子”。1943 年，开展情报训练，她和三名侦察员一起执行任务。归来途中，在今淮安与涟东交界的地方，遇上了几个日军，他们是骑着自行车下乡收集情报的情报士官。
李老告诉记者：“我很早就学会了骑自行车，当时一看到鬼子骑的车，我就想弄一辆来骑骑。”她说，几名战友一商量，借着庄稼的掩护对敌人进行了观察，发现对方根本没有战斗戒备。于是，几名新四军战士突然跃起进行了偷袭。毫无思想准备的日军弃车狼狈逃窜，李春华见状，立刻骑上一辆自行车顺着庄稼地的旱沟回到连队。后来，为了侦察方便，连长汇报上级后就留下这辆自行车，给李春华等人使用。
再后来，20岁的李春华奉命从转入盐阜抗日根据地开辟民运工作。临行前，连长王六一将这辆铸有“满”字商标的自行车正式交给她，以方便工作的开展。
新四军战士多了一个好帮手
在采访时，李春华老人告诉记者，她应该是苏北唯一一名骑车的女新四军。她说，离开敌工训练班后，由于转移不便，就将车子寄放在涟东的一个农民家中，并嘱其千万保管好。1944年冬，已当民运队指导员的李春华想去涟东取回车子，但是因战事频繁，一直未能如愿。直到1946年底，在一位妇救会长的协助下，李春华才将车从涟东取回带入盐阜地区。
从此，这辆自行车便随李春华南征北战，几经周折，一同走过了40多个春秋。“这辆车走村串户，寻找过地方干部，侦查过情报、运送过伤员、驮过粮食。”
有一次，部队有批伤员驻扎在射阳的陈洋，原计划伤员从水路转移，后来接到命令发现河道被敌人封锁，伤员必须从陆路转移别处。可是五六十个伤员怎么转移？李春华想到了自行车。她二话没说，跨上车就走，找干部、找老乡，找担架，临走时，她将一个昏迷不醒的机枪手用车推行了几十里路，直到遇到接应的战友。最终，她运送的这位伤员得到了及时治疗而活了下来。
对这辆自行车有着深厚感情的还有刘龙，因他是李春华的警卫员，这辆自行车他也经常骑。他告诉记者说：“部队没有粮食时，就用这辆自行车来驮。”在益林的战斗中，伤员一个接着一个被抬下来，刘龙就是骑着这辆自行车，找到了200多个农民和100多个担架，并组织众人将伤员运往建湖的战地医院救治，然后连夜回到阜宁公兴的部队所在地。“一个单趟就是30多里路，如果是没有它，光人奔跑，肯定吃不消。”刘龙说，这辆车特别结实，一次能驮400斤的粮食，踏起来也是飞快，轻轻一蹬，“能窜出好远”，刘龙的话充满了对这辆自行车的特殊感情。
刘龙还还告诉记者，在部队大家都当这辆车是个宝。逢到雨天不能骑时，车子总会在悄无声息中“丢失”，但它总以崭新的面貌出现，原来是战士们偷偷推去擦拭保养了。后来，刘龙调到团卫生队。逢到拿药、取药，运送重伤员，他都得去李春华那里借自行车。说起过去的事，刘龙老人禁不住流下热泪。
战马、轿车交换都没“门”
在那战火纷飞的年代，这辆自行车与李春华的感情到底有多深厚？李春华向我们讲述了两件交换自行车的趣事。
有一次，李春华的爱人（时任84团政治处主任）陈廷宪骑着这辆车到军区开会，被团参谋长钟玉祥看到了。钟玉祥一下子动了心，可当他了解到是李春华的“座骑”时，立马提出要用自己的战马交换那辆自行车。话传到李春华耳中，李春华说什么也不答应。在她的眼里，这已经不仅仅是一辆车了，而是生活中无法或缺的亲密的“战友”。
抗美援朝战争前夕，李春华所在部队先开拔到丹东驻扎训练。出发前，李春华了解到车子要随行，必须要买票。为了不给公家增添麻烦，李春华只得舍弃在住地。钟参谋长看到后，知道李春华对这辆车的感情，立即派人将自行车给寄到丹东。后来，李春华将自己的孩子和这辆车一起寄托在丹东一个刘姓同志的家中。她本人则随志愿军跨过了鸭绿江。抗美援朝结束后，李春华接回孩子和车子，带回了北京。至此，这辆自行车随她南征北战、东转西移，一同走过了近四十个春秋。
李春华还说，文革期间，造反派看到自行车上的“满”字商标，让她抠掉，称如果不抠掉，那就当作特务对待。李春华义正辞严、斩钉截铁地拒绝了。她说：“这块商标是日军侵华铁的罪证！”正是在她的坚持下，这辆自行车才得以保存完好。
1986年，新四军纪念馆在盐城兴建后，李春华毫不犹豫地将它捐赠给了新四军纪念馆。
1988年8月，一位60岁左右的日本人，由盐城市外办负责人、新四军纪念馆馆长等人陪同参观纪念馆。走到第六展厅的这辆“满洲”自行车前时，他左右细看、上下端详，并从行李中翻出一本旧记事本。当他将本上120424的数字与车上的钢印号码相核无误时，惊喜地向身边随行人员诉说起来……
原来这位日本老人就是这辆“满洲”自行车的原主人———当年的侵华日军佐田雅人（日本歌坛巨星佐田雅志的父亲）。
1943年，被迫应征入伍的佐田雅人作为侵华日军第12旅团的情报士官，在苏北淮海地区与其他7个日军骑着自行车搜寻新四军情报，途中与多名（实际仅有 4人）新四军相遇。交上火后，他为保自己性命，丢下自行车窜进了茂密的高粱地逃生。就这样，佐田雅人骑用的自行车成了新四军的战利品而留到至今。
不知佐田雅人出于什么考虑，在参观现场，他向纪念馆提出，只要能让这辆自行车重新回到他的身边，无论以什么条件作交换他都愿意，其中包括可以用日本当时最高级的轿车来换。然而，这是中华大地遭受日军践踏蹂躏的铁证，他的提议理所当然地遭到了馆方的拒绝。
“老伙伴”牵线两战友重逢
刘龙于1963年转业回了地方，先是在当时的交通部门工作时，后来又调到供电部门工作。从部队回来后，他就和李春华失去了联系。
直到2004年，刘龙无意中走到了新四军纪念馆。当年跟他一起参加革命的58名战友，最后只有他一人活着回到地方。怀着特殊的感情，刘龙走进了纪念馆。当他看到那辆陈列的自行车时，半天也没有移步。“太像我骑过的自行车了。”刘龙说，当时他就有一个感觉，认定是自己骑过的。不过，他没有想到与馆方联系，而是辗转与苏州的战友郝寿义联系上，终于知道了李春华现居北京了。
电话拨通后，一对老战友在电话里喜极而泣。李春华热情地邀请刘龙去北京做客，而且一留就是45天。他们在交谈中都在感谢这辆自行车，正是因为这辆自行车，两人在阔别四十多年后才再次相逢。
李春华虽然现在长年住在北京，但是那辆自行车总是在她梦中出现。她曾两次公开回来看望“老伙伴”，也曾四五次悄悄地一个人回来看过。李春华告诉记者，当年她曾骑车摔过跟头，摔伤了小拇指。前天，她在梦里又梦到了骑车摔伤，醒来后，一个人又悄悄地来到盐城。她说，人年纪越来越大，就老想着曾经的往事，尤其是这辆寄托着她一辈子情感的自行车，总让她魂牵梦绕，抛不下，丢不掉。
The Death of Nimrod And The Beginning of the King of the South (3)
Uranus hated his offspring and as soon as they were born, he shut them up in the depths of the Earth. Angry, because her children were imprisoned, Gaea decided to take revenge against her husband. She made a steel and fashioned a sharp sickle. Then she released Cronus—the youngest Titan, and encouraged him to castrate his father and rule in his place. When Uranus came to lie with Gaea that night, Cronus armed with a sickle, cut off his father’s testicles and threw them into the sea. From the wound, black blood dropped and the drops, seeping into the Earth, fertilized Gaea and she gave birth to the Erinves, or, the Giants; and to the ash-tree Nymphs, or, the Meliads. Uranus’ discarded genitals then broke into a white foam from which was born a young goddess, named Aphrodite.”
Cronus
“A Titan, the youngest son of Uranus and Gaea, became the ruler of the universe after castrating his father. He married his sister, Rhea, who gave him three daughters: Hestia, Demeter and Hera; and three sons: Hades, Poseidon and Zeus. Cronus lived in fear that he would be dethroned by one of his children as an oracle had predicted, so he swallowed each of his children as they were born. When Rhea was pregnant with Zeus, she asked her parents, Uranus and Gaea, to help her save the third child. Acting on their advice, she went to Crete and there, in a deep cavern, she gave birth to Zeus. There, Rhea wrapped up a stone in swaddling clothes and gave it to Cronus—who swallowed it. Gaea took the newborn baby and, in secrecy, undertook to bring it up.
The oracle which had predicted to Cronus that he would be overthrown by one of his sons had not lied. As soon as Zeus reached manhood, he wanted to seize power from Cronus. Metis, daughter of Oceanus, gave him a drug which made Cronus vomit up the children whom he had swallowed. Together with his brothers and sisters, Zeus attacked Cronus and the Titans; and the outcome of the ten years’ long war was Zeus’ victory. The Titans expelled them from heaven and locked them up in Tartarus.
According to Hesiod, there was a golden race at the time when Cronus was ruling in heaven. People in those days lived free from worries and safe from grief and distress. They remained eternally young. They had no need to work. When the time came for them to die, they went to sleep peacefully. This race, however, vanished from the Earth during the reign of Zeus, and the Golden Age continued to unfold on the Islands of the Blessed, where Cronus was sent later, after reconciling with Zeus. Cronus is sometimes identified with Chronus, the personification of time.”
We have the following also to draw from:
http://www.linda-goodman.com/ubb/Forum1/HTML/009168.html
Saturn was a malicious god who was overthrown by his son, Jupiter (Gr. Zeus), who, in turn, established a Golden Age on Earth. The Mythology Dictionary describes the brutal disposition of Saturn:
“The Titan, Saturn (equated with the Greek Cronus) castrated his father, hated his children, devoured them, and was castrated and overthrown by his son Zeus. After his defeat, Saturn ruled over the Golden Age of the world; according to Roman mythology, he fled to the west and brought a new golden time to Italy. Originally, Saturn was an old Italic deity of the harvest; the Roman’s built a temple to Saturn on the Capitoline Hill and each December celebrated the winter planting with the Saturnalia, a time of revelry and the giving of presents. Saturnalia today denotes a period of unrestrained or orgiastic revelry. Saturn gives his name to the sixth planet from the sun, the second largest planet in the solar system after Jupiter. …a saturnine temperament…is…gloomy or melancholy, characteristic of the god who castrated his father and was overthrown. Saturnian simply means pertaining to the god or the planet Saturn. The planet Saturn was also associated with the element lead, and so the term for lead poisoning is saturnism.” (1047)
Each year, at the Roman Saturnalia, the overthrow of the Atlantean god Saturn (Gr. Chronos) by the god Jupiter (Gr. Zeus) was celebrated and there ensued a return to the Golden Age of Atlantis. John King, author of The Celtic Druid’s Year, explains:
“The Roman festival dedicated to Saturn, the Saturnalia, began on the 19th of December. It celebrated the overthrow of the old father-god, Saturn, by the new, Jupiter or Deus-Pater (God the Father, although in our context he is actually God the Son). These gods have direct counterparts in Greek mythology (Chronos and Zeus) and in Celtic mythology (Bran and Bel or Belin)…” (270:133)
In Roman Mythology, Jupiter (Gr. Zeus), was the last god of Atlantis. Ignatius Donnelly tells of Jupiter’s fame and glory after he deposed his father, Saturn: “The third and last on the throne of the highest god was Zeus… He was called ‘the thunderer,’ and ‘the mighty thunderer.’ He was represented with thunderbolts in his hand and an eagle at his feet. During the time of Zeus, Atlantis seemed to have reached its greatest height of power. He was recognized as the father of the whole world…” 635 (Part IV, Ch. II)
With all this mythology now laid out before us, we can see that Nimrod viciously attacked Cush and, during this attack, castrated him. Nimrod continued to reign supreme in Mesopotamia, or the domain of Babylon. At some point, he was captured by Shem — who is also known to be the Melchizedek of Salem. “Jeru” means city. “Salem” means peace. Therefore, Jerusalem means City of Peace.
Nimrod was tried and found guilty in a court of law, executed, and his body was cut apart and sent to the other nations as a warning not to follow in Nimrod’s rebellious ways. This led to the Babylonian religion and worship of Nimrod becoming secretive and hidden from Shem. Hence, the mysterious Babylonian religion was born—the Babylonian “Mystery” Religion or “mystery” schools to be more specific.
But what became of Cush and his followers? In the book, Legends by author David Rohl (p. 218)we read:
The story begins, or rather continues, with Cush and his three brothers—Mizraim, Put and Canaan—whom the biblical redactor recognizes as the eponymous founders of the lands of Kush (Ethiopia), Musri (Egypt), Put (Libya) and Canaan (Lebanon/Phoenicia). In his Chronikon, Eusebius informs us that Cush was the ancestor from whom the Ethiopians descended. Josephus, the Jewish Historian, makes reference to the same basic story.
“…of the four sons of Ham, time has not at all hurt the name of Chus (Cush); for the Ethiopians, over whom he reigned, are even to this day both by themselves and by all men in Asia, called Chusites (Kushites). The memory also of the Mesraites is preserved in their name; for all we, who in this country (of Judea) call Egypt Mestre, and call the Egyptians Mestreans. Phut also was the founder of Libya and called the inhabitants Phutites, from himself.
Meskiagkasher, in the Sumerian king list, journeyed across the sea and came to mountainous land. This was Kush (Kasher). Enmerkar, son of Meskiagkasher, king of Uruk, the one who built Uruk, became king and reigned 420 years. Cush left Mesopotamia and migrated down the Persian Gulf, around Arabia and up the Red Sea and landed at what is now called Port of Suakin, just south of Port Sudan around the year 2980 BC. (The Lost Testament, David Rohl pp. 81-83) Masri would sail on to claim the land of Egypt.
We now turn and read page 93.
The people of Susiana had long since maintained strong ties with Kushite traders from both Punt and the early Kingdom of Kush—centered on the Sudanese Nile valley. They themselves claimed descent from King Mesliagkasher (biblical Cush) of Uruk who, shortly after his death, had been deified both in the Nile valley and in Susiana. The Sumerian king list recorded the first antediluvian ruler of Uruk by the eponym, Meskiagkasher, which translates as Kash, the hero who divided the earth (amongst his followers). The Egyptians, who came later, also remembered him through the name of their southern neighbor, the Kingdom of Kash (which Egyptologists refer to as Kush) and through the Greeks, we derive our own word, “chaos” (i.e., division) from this same hypocoristicon. But Cush is also known to us today by his second and more infamous Egyptian name—Seth Lord Chaos.
The modern day Egyptologist, David Rohl and the Reverend Alexander Hislop both agree in their findings. Cush left Mesopotamia and came to Egypt and continued with the Babylonian religion only with himself as the supreme deity instead of Nimrod.
Please turn with me to the Book of Daniel where we read:
40 At the time of the end the king of the South shall attack him; and the King of the North shall come against him like a whirlwind, with chariots, horsemen, and with many ships; and he shall enter the countries, overwhelm them, and pass through. 41 He shall also enter the Glorious Land, and many countries shall be overthrown; but these shall escape from his hand: Edom, Moab, and the prominent people of Ammon. 42 He shall stretch out his hand against the countries, and the land of Egypt shall not escape. 43 He shall have power over the treasures of gold and silver, and over all the precious things of Egypt; also the Libyans and Ethiopians shall follow at his heels. (Daniel 11:40-43)
Brethren, this long dissertation was to show you proof positive who is the King of the South. Some would have you believe many wild stories. Others believe it to be Iran. The Bible, History and Archeology all show us that the King of the South is going to be led by Egypt, Ethiopia and Libya. The belief held by some experts that these countries will attack first and provoke the King of the North to retaliate is stated in Scripture. It does not seem possible at the time of this January 2008 writing. But we should be watching for this.
Email this article to a friend.
Cronus
“A Titan, the youngest son of Uranus and Gaea, became the ruler of the universe after castrating his father. He married his sister, Rhea, who gave him three daughters: Hestia, Demeter and Hera; and three sons: Hades, Poseidon and Zeus. Cronus lived in fear that he would be dethroned by one of his children as an oracle had predicted, so he swallowed each of his children as they were born. When Rhea was pregnant with Zeus, she asked her parents, Uranus and Gaea, to help her save the third child. Acting on their advice, she went to Crete and there, in a deep cavern, she gave birth to Zeus. There, Rhea wrapped up a stone in swaddling clothes and gave it to Cronus—who swallowed it. Gaea took the newborn baby and, in secrecy, undertook to bring it up.
The oracle which had predicted to Cronus that he would be overthrown by one of his sons had not lied. As soon as Zeus reached manhood, he wanted to seize power from Cronus. Metis, daughter of Oceanus, gave him a drug which made Cronus vomit up the children whom he had swallowed. Together with his brothers and sisters, Zeus attacked Cronus and the Titans; and the outcome of the ten years’ long war was Zeus’ victory. The Titans expelled them from heaven and locked them up in Tartarus.
According to Hesiod, there was a golden race at the time when Cronus was ruling in heaven. People in those days lived free from worries and safe from grief and distress. They remained eternally young. They had no need to work. When the time came for them to die, they went to sleep peacefully. This race, however, vanished from the Earth during the reign of Zeus, and the Golden Age continued to unfold on the Islands of the Blessed, where Cronus was sent later, after reconciling with Zeus. Cronus is sometimes identified with Chronus, the personification of time.”
We have the following also to draw from:
http://www.linda-goodman.com/ubb/Forum1/HTML/009168.html
Saturn was a malicious god who was overthrown by his son, Jupiter (Gr. Zeus), who, in turn, established a Golden Age on Earth. The Mythology Dictionary describes the brutal disposition of Saturn:
“The Titan, Saturn (equated with the Greek Cronus) castrated his father, hated his children, devoured them, and was castrated and overthrown by his son Zeus. After his defeat, Saturn ruled over the Golden Age of the world; according to Roman mythology, he fled to the west and brought a new golden time to Italy. Originally, Saturn was an old Italic deity of the harvest; the Roman’s built a temple to Saturn on the Capitoline Hill and each December celebrated the winter planting with the Saturnalia, a time of revelry and the giving of presents. Saturnalia today denotes a period of unrestrained or orgiastic revelry. Saturn gives his name to the sixth planet from the sun, the second largest planet in the solar system after Jupiter. …a saturnine temperament…is…gloomy or melancholy, characteristic of the god who castrated his father and was overthrown. Saturnian simply means pertaining to the god or the planet Saturn. The planet Saturn was also associated with the element lead, and so the term for lead poisoning is saturnism.” (1047)
Each year, at the Roman Saturnalia, the overthrow of the Atlantean god Saturn (Gr. Chronos) by the god Jupiter (Gr. Zeus) was celebrated and there ensued a return to the Golden Age of Atlantis. John King, author of The Celtic Druid’s Year, explains:
“The Roman festival dedicated to Saturn, the Saturnalia, began on the 19th of December. It celebrated the overthrow of the old father-god, Saturn, by the new, Jupiter or Deus-Pater (God the Father, although in our context he is actually God the Son). These gods have direct counterparts in Greek mythology (Chronos and Zeus) and in Celtic mythology (Bran and Bel or Belin)…” (270:133)
In Roman Mythology, Jupiter (Gr. Zeus), was the last god of Atlantis. Ignatius Donnelly tells of Jupiter’s fame and glory after he deposed his father, Saturn: “The third and last on the throne of the highest god was Zeus… He was called ‘the thunderer,’ and ‘the mighty thunderer.’ He was represented with thunderbolts in his hand and an eagle at his feet. During the time of Zeus, Atlantis seemed to have reached its greatest height of power. He was recognized as the father of the whole world…” 635 (Part IV, Ch. II)
With all this mythology now laid out before us, we can see that Nimrod viciously attacked Cush and, during this attack, castrated him. Nimrod continued to reign supreme in Mesopotamia, or the domain of Babylon. At some point, he was captured by Shem — who is also known to be the Melchizedek of Salem. “Jeru” means city. “Salem” means peace. Therefore, Jerusalem means City of Peace.
Nimrod was tried and found guilty in a court of law, executed, and his body was cut apart and sent to the other nations as a warning not to follow in Nimrod’s rebellious ways. This led to the Babylonian religion and worship of Nimrod becoming secretive and hidden from Shem. Hence, the mysterious Babylonian religion was born—the Babylonian “Mystery” Religion or “mystery” schools to be more specific.
But what became of Cush and his followers? In the book, Legends by author David Rohl (p. 218)we read:
The story begins, or rather continues, with Cush and his three brothers—Mizraim, Put and Canaan—whom the biblical redactor recognizes as the eponymous founders of the lands of Kush (Ethiopia), Musri (Egypt), Put (Libya) and Canaan (Lebanon/Phoenicia). In his Chronikon, Eusebius informs us that Cush was the ancestor from whom the Ethiopians descended. Josephus, the Jewish Historian, makes reference to the same basic story.
“…of the four sons of Ham, time has not at all hurt the name of Chus (Cush); for the Ethiopians, over whom he reigned, are even to this day both by themselves and by all men in Asia, called Chusites (Kushites). The memory also of the Mesraites is preserved in their name; for all we, who in this country (of Judea) call Egypt Mestre, and call the Egyptians Mestreans. Phut also was the founder of Libya and called the inhabitants Phutites, from himself.
Meskiagkasher, in the Sumerian king list, journeyed across the sea and came to mountainous land. This was Kush (Kasher). Enmerkar, son of Meskiagkasher, king of Uruk, the one who built Uruk, became king and reigned 420 years. Cush left Mesopotamia and migrated down the Persian Gulf, around Arabia and up the Red Sea and landed at what is now called Port of Suakin, just south of Port Sudan around the year 2980 BC. (The Lost Testament, David Rohl pp. 81-83) Masri would sail on to claim the land of Egypt.
We now turn and read page 93.
The people of Susiana had long since maintained strong ties with Kushite traders from both Punt and the early Kingdom of Kush—centered on the Sudanese Nile valley. They themselves claimed descent from King Mesliagkasher (biblical Cush) of Uruk who, shortly after his death, had been deified both in the Nile valley and in Susiana. The Sumerian king list recorded the first antediluvian ruler of Uruk by the eponym, Meskiagkasher, which translates as Kash, the hero who divided the earth (amongst his followers). The Egyptians, who came later, also remembered him through the name of their southern neighbor, the Kingdom of Kash (which Egyptologists refer to as Kush) and through the Greeks, we derive our own word, “chaos” (i.e., division) from this same hypocoristicon. But Cush is also known to us today by his second and more infamous Egyptian name—Seth Lord Chaos.
The modern day Egyptologist, David Rohl and the Reverend Alexander Hislop both agree in their findings. Cush left Mesopotamia and came to Egypt and continued with the Babylonian religion only with himself as the supreme deity instead of Nimrod.
Please turn with me to the Book of Daniel where we read:
40 At the time of the end the king of the South shall attack him; and the King of the North shall come against him like a whirlwind, with chariots, horsemen, and with many ships; and he shall enter the countries, overwhelm them, and pass through. 41 He shall also enter the Glorious Land, and many countries shall be overthrown; but these shall escape from his hand: Edom, Moab, and the prominent people of Ammon. 42 He shall stretch out his hand against the countries, and the land of Egypt shall not escape. 43 He shall have power over the treasures of gold and silver, and over all the precious things of Egypt; also the Libyans and Ethiopians shall follow at his heels. (Daniel 11:40-43)
Brethren, this long dissertation was to show you proof positive who is the King of the South. Some would have you believe many wild stories. Others believe it to be Iran. The Bible, History and Archeology all show us that the King of the South is going to be led by Egypt, Ethiopia and Libya. The belief held by some experts that these countries will attack first and provoke the King of the North to retaliate is stated in Scripture. It does not seem possible at the time of this January 2008 writing. But we should be watching for this.
Email this article to a friend.
The Death of Nimrod And The Beginning of the King of the South (2)
Now, if there be such evidence still, that even Pagans knew that it was by dying that the promised Messiah was to destroy death and him that has the power of death, that is the Devil, how much more vivid must have been the impression of mankind in general in regard to this vital truth in the early days of Semiramis, when they were so much nearer the fountain-head of all Divine tradition. When, therefore, the name Zoroaster, “the seed of the woman,” was given to him who had perished in the midst of a prosperous career of false worship and apostasy, there can be no doubt of the meaning which that name was intended to convey. And the fact of the violent death of the hero, who, in the esteem of his partisans, had done so much to bless mankind, to make life happy, and to deliver them from the fear of the wrath to come, instead of being fatal to the bestowal of such a title upon him, favored rather than otherwise the daring design.
All that was needed to countenance the scheme on the part of those who wished an excuse for continued apostasy from the true God, was just to give out that, though the great patron of the apostasy had fallen a prey to the malice of men, he had freely offered himself for the good of mankind. Now, this was what was actually done. The Chaldean version of the story of the great Zoroaster is that he prayed to the supreme God of heaven to take away his life; that his prayer was heard, and that he expired, assuring his followers that, if they cherished due regard for his memory, the empire would never depart from the Babylonians.
What Berosus, the Babylonian historian, says of the cutting off of the head of the great god Belus, is plainly to the same effect. Belus, says Berosus, commanded one of the gods to cut off his head, that from the blood thus shed by his own command and with his own consent, when mingled with the earth, new creatures might be formed, the first creation being represented as a sort of a failure. Thus the death of Belus, who was Nimrod, like that attributed to Zoroaster, was represented as entirely voluntary, and as submitted to for the benefit of the world.
It seems to have been now only when the dead hero was to be deified, that the secret Mysteries were set up. The previous form of apostasy during the life of Nimrod appears to have been open and public. Now, it was evidently felt that publicity was out of the question. The death of the great ringleader of the apostasy was not the death of a warrior slain in battle, but an act of judicial rigor, solemnly inflicted. This is well established by the accounts of the deaths of both Tammuz and Osiris. The following is the account of Tammuz, given by the celebrated Maimonides, deeply read in all the learning of the Chaldeans: “When the false prophet named Thammuz preached to a certain king that he should worship the seven stars and the twelve signs of the Zodiac, that king ordered him to be put to a terrible death. On the night of his death all the images assembled from the ends of the earth into the temple of Babylon, to the great golden image of the Sun, which was suspended between heaven and earth. That image prostrated itself in the midst of the temple, and so did all the images around it, while it related to them all that had happened to Thammuz. The images wept and lamented all the night long, and then in the morning they flew away, each to his own temple again, to the ends of the earth. And hence arose the custom every year, on the first day of the month Thammuz, to mourn and to weep for Thammuz.”
There is here, of course, all the extravagance of idolatry, as found in the Chaldean sacred books that Maimonides had consulted; but there is no reason to doubt the fact stated either as to the manner or the cause of the death of Tammuz. In this Chaldean legend, it is stated that it was by the command of a “certain king” that this ringleader in apostasy was put to death. Who could this king be, who was so determinedly opposed to the worship of the host of heaven? From what is related of the Egyptian Hercules, we get very valuable light on this subject. It is admitted by Wilkinson that the most ancient Hercules, and truly primitive one, was he who was known in Egypt as having, “by the power of the gods” (i.e., by the SPIRIT) fought against and overcome the Giants.
The name of the true God (Elohim) is plural. Therefore, “the power of the gods,” and “of God,’ is expressed by the same term.
Now, no doubt, the title and character of Hercules were afterwards given by the Pagans to him whom they worshipped as the grand deliverer or Messiah, just as the adversaries of the Pagan divinities came to be stigmatized as the “Giants” who rebelled against Heaven. But let the reader only reflect upon who the real Giants were who rebelled against Heaven. They were Nimrod and his party; for the “Giants” were just the “Mighty ones,” of whom Nimrod was the leader. Who, then, was most likely to head the opposition to the apostacy from the primitive worship? If Shem was at that time alive, as beyond question he was, who so likely as he? In exact accordance with this deduction, we find that one of the names of the primitive Hercules in Egypt was “Sem.”
If “Sem,” then, was the primitive Hercules,who overcame the Giants, and that not by mere physical force, but by “the power of God,” or the influence of the Holy Spirit, that entirely agrees with his character; and more than that, it remarkably agrees with the Egyptian account of the death of Osiris. The Egyptians say, that the grand enemy of their god overcame him, not by open violence, but that, having entered into a conspiracy with seventy-two of the leading men of Egypt, he got him into his power, put him to death, and then cut his dead body into pieces, and sent the different parts to so many different cities throughout the country. The real meaning of this statement will appear, if we glance at the judicial institutions of Egypt. Seventy-two was just the number of the judges, both civil and sacred, who, according to Egyptian law, were required to determine what was to be the punishment of one guilty of so high an offence as that of Osiris, supposing this to have become a matter of judicial inquiry. In determining such a case, there were necessarily two tribunals concerned. First, there were the ordinary judges, who had power of life and death, and who amounted to thirty, then there was, over and above, a tribunal consisting of forty-two judges, who, if Osiris was condemned to die, had to determine whether his body should be buried or no, for, before burial, every one after death had to pass the ordeal of this tribunal.
DIODORUS. The words of Diodorus, as printed in the ordinary editions, make the number of the judges simply “more than forty,” without specifying how many more. In the Codex Coislianus, the number is stated to be “two more than forty.” The earthly judges, who tried the question of burial, are admitted both by WILKINSON and BUNSEN, to have corresponded in number to the judges of the infernal regions. Now, these judges, over and above their president, are proved from the monuments to have been just forty-two. The earthly judges at funerals, therefore, must equally have been forty-two. In reference to this number as applying equally to the judges of this world and the world of spirits, Bunsen, speaking of the judgment on a deceased person in the world unseen, uses these words in the passage above referred to: “Forty-two gods (the number composing the earthly tribunal of the dead) occupy the judgment-seat.”
Diodorus himself, whether he actually wrote “two more than forty,” or simply “more than forty,” gives reason to believe that forty-two was the number he had present to his mind; for he says, that “the whole of the fable of the shades below,” as brought by Orpheus from Egypt, was “copied from the ceremonies of the Egyptian funerals,” which he had witnessed at the judgment before the burial of the dead. If, therefore, there were just forty-two judges in “the shades below,” that even, on the showing of Diodorus, whatever reading of his words be preferred, proves that the number of the judges in the earthly judgment must have been the same.
As burial was refused him, both tribunals would necessarily be concerned; and thus there would be exactly seventy-two persons, under Typho the president, to condemn Osiris to die and to be cut in pieces. What, then, does the statement account to, in regard to the conspiracy, but just to this, that the great opponent of the idolatrous system which Osiris introduced, had so convinced these judges of the enormity of the offence which he had committed, that they gave up the offender to an awful death, and to ignominy after it, as a terror to any who might afterwards tread in his steps. The cutting of the dead body in pieces, and sending the dismembered parts among the different cities, is paralleled, and its object explained, by what we read in the Bible of the cutting of the dead body of the Levite’s concubine in pieces (Judges 19:29), and sending one of the parts to each of the twelve tribes of Israel; and the similar step taken by Saul, when he hewed the two yoke of oxen asunder, and sent them throughout all the coasts of his kingdom (I Sam 11:7).
It is admitted by commentators that both the Levite and Saul acted on a patriarchal custom, according to which summary vengeance would be dealt to those who failed to come to the gathering that in this solemn way was summoned. This was declared in so many words by Saul, when the parts of the slaughtered oxen were sent among the tribes: “Whosoever cometh not forth after Saul and after Samuel, so shall it be done to his oxen.” In like manner, when the dismembered parts of Osiris were sent among the cities by the seventy-two “conspirators”—in other words, by the supreme judges of Egypt, it was equivalent to a solemn declaration in their name, that “whosoever should do as Osiris had done, so should it be done to him; so should he also be cut in pieces.”
When irreligion and apostasy again arose into the ascendant, this act, into which the constituted authorities who had to do with the ringleader of the apostates were led, for the putting down of the combined system of irreligion and despotism set up by Osiris or Nimrod, was naturally the object of intense abhorrence to all his sympathizers; and for his share in it the chief actor was stigmatized as Typho, or “The Evil One.”
Wilkinson admits that different individuals at different times bore this hated name in Egypt. One of the most noted names by which Typho, or the Evil One, was called, was Seth (EPIPHANIUS, Adv. Hoeres). Now Seth and Shem are synonymous, both alike signifying “The appointed one.” As Shem was a younger son of Noah, being “the brother of Japhet the elder” (Genesis 10:21), and as the pre-eminence was divinely destined to him, the name Shem, “the appointed one,” had doubtless been given him by Divine direction, either at his birth or afterwards, to mark him out as Seth had been previously marked out as the “child of promise.” Shem, however, seems to have been known in Egypt as Typho, not only under the name of Seth, but under his own name; for Wilkinson tells us that Typho was characterized by a name that signified “to destroy and render desert.” (Egyptians) Now the name of Shem also in one of its meanings signifies “to desolate” or lay waste. So Shem, the appointed one, was by his enemies made Shem, the Desolator or Destroyer—i.e., the Devil.
The influence that this abhorred Typho wielded over the minds of the so-called “conspirators,” considering the physical force with which Nimrod was upheld, must have been wonderful, and goes to show, that though his deed in regard to Osiris is veiled, and himself branded by a hateful name, he was indeed none other than that primitive Hercules who overcame the Giants by “the power of God,” by the persuasive might of his Holy Spirit.
In connection with this character of Shem, the myth that makes Adonis, who is identified with Osiris, perish by the tusks of a wild boar, is easily unraveled. The tusk of a wild boar was a symbol. In Scripture, a tusk is called “a horn”; among many of the Classic Greeks it was regarded in the very same light.
In India, a demon with a “boar’s face” is said to have gained such power through his devotion, that he oppressed the “devotees” or worshippers of the gods, who had to hide themselves. (MOOR’S Pantheon) Even in Japan there seems to be a similar myth.
Pausanian admits that some in his day regarded tusks as teeth; but he argues strongly, and, I think, conclusively, for their being considered as “horns.”
When once it is known that a tusk is regarded as a “horn” according to the symbolism of idolatry, the meaning of the boar’s tusks, by which Adonis perished, is not far to seek. The bull’s horns that Nimrod wore were the symbol of physical power. The boar’s tusks were the symbol of spiritual power. As a “horn” means power, so a tusk, that is, a horn in the mouth, means “power in the mouth”; in other words, the power of persuasion; the very power with which “Sem,” the primitive Hercules, was so signally endowed. Even from the ancient traditions of the Gael, we get an item of evidence that at once illustrates this idea of power in the mouth, and connects it with that great son of Noah, on whom the blessing of the Highest, as recorded in Scripture, did specially rest. The Celtic Hercules was called Hercules Ogmius, which, in Chaldee, is “Hercules the Lamenter.”
The Celtic scholars derive the name Ogmius from the Celtic word Ogum, which is said to denote “the secret of writing”; but Ogum is much more likely to be derived from the name of the god, than the name of the god to be derived from it.
No name could be more appropriate, none more descriptive of the history of Shem, than this. Except our first parent, Adam, there was, perhaps, never a mere man that saw so much grief as he. Not only did he see a vast apostasy, which, with his righteous feelings, and witness as he had been of the awful catastrophe of the flood, must have deeply grieved him; but he lived to bury SEVEN GENERATIONS of his descendants. He lived 502 years after the flood, and as the lives of men were rapidly shortened after that event, no less than SEVEN generations of his lineal descendants died before him (Genesis 11:10-32). How appropriate a name Ogmius, “The Lamenter or Mourner,” for one who had such a history! Now, how is this “Mourning” Hercules represented as putting down enormities and redressing wrongs? Not by his club, like the Hercules of the Greeks, but by the force of persuasion. Multitudes were represented as following him, drawn by fine chains of gold and amber inserted into their ears, and which chains proceeded from his mouth.
Sir W. BETHAM’S Gael and Cymbri. In connection with this Ogmius, one of the names of “Sem,” the great Egyptian Hercules who overcame the Giants, is worthy of notice. That name is Chon. In the Etymologicum Magnum, apud BRYANT, we thus read: “They say that in the Egyptian dialect Hercules is called Chon.” Compare this with WILKINSON, where Chon is called “Sem.” Now Khon signifies “to lament” in Chaldee, and as Shem was Khon—i.e., “Priest” of the Most High God, his character and peculiar circumstances as Khon “the lamenter” would form an additional reason why he should be distinguished by that name by which the Egyptian Hercules was known. And it is not to be overlooked, that on the part of those who seek to turn sinners from the error of their ways, there is an eloquence in tears that is very impressive. The tears of Whitefield formed one great part of his power; and, in like manner, the tears of Khon, “the lamenting” Hercules, would aid him mightily in overcoming the Giants.
There is a great difference between the two symbols—the tusks of a boar and the golden chains issuing from the mouth, that draw willing crowds by the ears; but both very beautifully illustrate the same idea—the might of that persuasive power that enabled Shem for a time to withstand the tide of evil that came rapidly rushing in upon the world. Now when Shem had so powerfully wrought upon the minds of men as to induce them to make a terrible example of the great Apostate, and when that Apostate’s dismembered limbs were sent to the chief cities, where no doubt his system had been established, it will be readily perceived that, in these circumstances, if idolatry was to continue—if, above all, it was to take a step in advance, it was indispensable that it should operate in secret. The terror of an execution, inflicted on one so mighty as Nimrod, made it needful that, for some time to come at least, the extreme of caution should be used. In these circumstances, then, began, there can hardly be a doubt, that system of “Mystery,” which, having Babylon for its centre, has spread over the world. In these Mysteries, under the seal of secrecy and the sanction of an oath, and by means of all the fertile resources of magic, men were gradually led back to all the idolatry that had been publicly suppressed, while new features were added to that idolatry that made it still more blasphemous than before. That magic and idolatry were twin sisters, and came into the world together, we have abundant evidence.
From the following Greek Mythology we learn that the war between Nimrod and Shem lasted ten years. We also learn that Nimrod castrated his father. I would suspect this might be the reason for Cush and his followers leaving the Land of Two Rivers, or the Mesopotamia.
Take note that I have already shown you Nimrod was married to Rhea. So, by this we know that Cronus (aka, Kronus) was also Nimrod and that his father, Cush, could be none other than Uranus.
From the following link I have the following information. http://www.milica.com.au/greek_myths/creation/gaea.htm
“Gaea united with her son Uranus and gave birth to the first divine race—the Titans. There were twelve of them; six male: Oceanus, Coeus, Hyperion, Crius, Lapetus, and Cronus. There were also six female: Theia, Rhea, Mnemosyne, Phoebe, (1) Tethys and Themis (see the genealogical table entitled, Uransu-Gaea). Uranus and Gaea then gave birth to the Cyclopes: Brontes, Steropes and Arges, who resembled the other gods, but had only one eye in the middle of their foreheads. Finally, they gave birth to three monsters—Hecatoncheires, Cottus, Briareus and Gyges.
All that was needed to countenance the scheme on the part of those who wished an excuse for continued apostasy from the true God, was just to give out that, though the great patron of the apostasy had fallen a prey to the malice of men, he had freely offered himself for the good of mankind. Now, this was what was actually done. The Chaldean version of the story of the great Zoroaster is that he prayed to the supreme God of heaven to take away his life; that his prayer was heard, and that he expired, assuring his followers that, if they cherished due regard for his memory, the empire would never depart from the Babylonians.
What Berosus, the Babylonian historian, says of the cutting off of the head of the great god Belus, is plainly to the same effect. Belus, says Berosus, commanded one of the gods to cut off his head, that from the blood thus shed by his own command and with his own consent, when mingled with the earth, new creatures might be formed, the first creation being represented as a sort of a failure. Thus the death of Belus, who was Nimrod, like that attributed to Zoroaster, was represented as entirely voluntary, and as submitted to for the benefit of the world.
It seems to have been now only when the dead hero was to be deified, that the secret Mysteries were set up. The previous form of apostasy during the life of Nimrod appears to have been open and public. Now, it was evidently felt that publicity was out of the question. The death of the great ringleader of the apostasy was not the death of a warrior slain in battle, but an act of judicial rigor, solemnly inflicted. This is well established by the accounts of the deaths of both Tammuz and Osiris. The following is the account of Tammuz, given by the celebrated Maimonides, deeply read in all the learning of the Chaldeans: “When the false prophet named Thammuz preached to a certain king that he should worship the seven stars and the twelve signs of the Zodiac, that king ordered him to be put to a terrible death. On the night of his death all the images assembled from the ends of the earth into the temple of Babylon, to the great golden image of the Sun, which was suspended between heaven and earth. That image prostrated itself in the midst of the temple, and so did all the images around it, while it related to them all that had happened to Thammuz. The images wept and lamented all the night long, and then in the morning they flew away, each to his own temple again, to the ends of the earth. And hence arose the custom every year, on the first day of the month Thammuz, to mourn and to weep for Thammuz.”
There is here, of course, all the extravagance of idolatry, as found in the Chaldean sacred books that Maimonides had consulted; but there is no reason to doubt the fact stated either as to the manner or the cause of the death of Tammuz. In this Chaldean legend, it is stated that it was by the command of a “certain king” that this ringleader in apostasy was put to death. Who could this king be, who was so determinedly opposed to the worship of the host of heaven? From what is related of the Egyptian Hercules, we get very valuable light on this subject. It is admitted by Wilkinson that the most ancient Hercules, and truly primitive one, was he who was known in Egypt as having, “by the power of the gods” (i.e., by the SPIRIT) fought against and overcome the Giants.
The name of the true God (Elohim) is plural. Therefore, “the power of the gods,” and “of God,’ is expressed by the same term.
Now, no doubt, the title and character of Hercules were afterwards given by the Pagans to him whom they worshipped as the grand deliverer or Messiah, just as the adversaries of the Pagan divinities came to be stigmatized as the “Giants” who rebelled against Heaven. But let the reader only reflect upon who the real Giants were who rebelled against Heaven. They were Nimrod and his party; for the “Giants” were just the “Mighty ones,” of whom Nimrod was the leader. Who, then, was most likely to head the opposition to the apostacy from the primitive worship? If Shem was at that time alive, as beyond question he was, who so likely as he? In exact accordance with this deduction, we find that one of the names of the primitive Hercules in Egypt was “Sem.”
If “Sem,” then, was the primitive Hercules,who overcame the Giants, and that not by mere physical force, but by “the power of God,” or the influence of the Holy Spirit, that entirely agrees with his character; and more than that, it remarkably agrees with the Egyptian account of the death of Osiris. The Egyptians say, that the grand enemy of their god overcame him, not by open violence, but that, having entered into a conspiracy with seventy-two of the leading men of Egypt, he got him into his power, put him to death, and then cut his dead body into pieces, and sent the different parts to so many different cities throughout the country. The real meaning of this statement will appear, if we glance at the judicial institutions of Egypt. Seventy-two was just the number of the judges, both civil and sacred, who, according to Egyptian law, were required to determine what was to be the punishment of one guilty of so high an offence as that of Osiris, supposing this to have become a matter of judicial inquiry. In determining such a case, there were necessarily two tribunals concerned. First, there were the ordinary judges, who had power of life and death, and who amounted to thirty, then there was, over and above, a tribunal consisting of forty-two judges, who, if Osiris was condemned to die, had to determine whether his body should be buried or no, for, before burial, every one after death had to pass the ordeal of this tribunal.
DIODORUS. The words of Diodorus, as printed in the ordinary editions, make the number of the judges simply “more than forty,” without specifying how many more. In the Codex Coislianus, the number is stated to be “two more than forty.” The earthly judges, who tried the question of burial, are admitted both by WILKINSON and BUNSEN, to have corresponded in number to the judges of the infernal regions. Now, these judges, over and above their president, are proved from the monuments to have been just forty-two. The earthly judges at funerals, therefore, must equally have been forty-two. In reference to this number as applying equally to the judges of this world and the world of spirits, Bunsen, speaking of the judgment on a deceased person in the world unseen, uses these words in the passage above referred to: “Forty-two gods (the number composing the earthly tribunal of the dead) occupy the judgment-seat.”
Diodorus himself, whether he actually wrote “two more than forty,” or simply “more than forty,” gives reason to believe that forty-two was the number he had present to his mind; for he says, that “the whole of the fable of the shades below,” as brought by Orpheus from Egypt, was “copied from the ceremonies of the Egyptian funerals,” which he had witnessed at the judgment before the burial of the dead. If, therefore, there were just forty-two judges in “the shades below,” that even, on the showing of Diodorus, whatever reading of his words be preferred, proves that the number of the judges in the earthly judgment must have been the same.
As burial was refused him, both tribunals would necessarily be concerned; and thus there would be exactly seventy-two persons, under Typho the president, to condemn Osiris to die and to be cut in pieces. What, then, does the statement account to, in regard to the conspiracy, but just to this, that the great opponent of the idolatrous system which Osiris introduced, had so convinced these judges of the enormity of the offence which he had committed, that they gave up the offender to an awful death, and to ignominy after it, as a terror to any who might afterwards tread in his steps. The cutting of the dead body in pieces, and sending the dismembered parts among the different cities, is paralleled, and its object explained, by what we read in the Bible of the cutting of the dead body of the Levite’s concubine in pieces (Judges 19:29), and sending one of the parts to each of the twelve tribes of Israel; and the similar step taken by Saul, when he hewed the two yoke of oxen asunder, and sent them throughout all the coasts of his kingdom (I Sam 11:7).
It is admitted by commentators that both the Levite and Saul acted on a patriarchal custom, according to which summary vengeance would be dealt to those who failed to come to the gathering that in this solemn way was summoned. This was declared in so many words by Saul, when the parts of the slaughtered oxen were sent among the tribes: “Whosoever cometh not forth after Saul and after Samuel, so shall it be done to his oxen.” In like manner, when the dismembered parts of Osiris were sent among the cities by the seventy-two “conspirators”—in other words, by the supreme judges of Egypt, it was equivalent to a solemn declaration in their name, that “whosoever should do as Osiris had done, so should it be done to him; so should he also be cut in pieces.”
When irreligion and apostasy again arose into the ascendant, this act, into which the constituted authorities who had to do with the ringleader of the apostates were led, for the putting down of the combined system of irreligion and despotism set up by Osiris or Nimrod, was naturally the object of intense abhorrence to all his sympathizers; and for his share in it the chief actor was stigmatized as Typho, or “The Evil One.”
Wilkinson admits that different individuals at different times bore this hated name in Egypt. One of the most noted names by which Typho, or the Evil One, was called, was Seth (EPIPHANIUS, Adv. Hoeres). Now Seth and Shem are synonymous, both alike signifying “The appointed one.” As Shem was a younger son of Noah, being “the brother of Japhet the elder” (Genesis 10:21), and as the pre-eminence was divinely destined to him, the name Shem, “the appointed one,” had doubtless been given him by Divine direction, either at his birth or afterwards, to mark him out as Seth had been previously marked out as the “child of promise.” Shem, however, seems to have been known in Egypt as Typho, not only under the name of Seth, but under his own name; for Wilkinson tells us that Typho was characterized by a name that signified “to destroy and render desert.” (Egyptians) Now the name of Shem also in one of its meanings signifies “to desolate” or lay waste. So Shem, the appointed one, was by his enemies made Shem, the Desolator or Destroyer—i.e., the Devil.
The influence that this abhorred Typho wielded over the minds of the so-called “conspirators,” considering the physical force with which Nimrod was upheld, must have been wonderful, and goes to show, that though his deed in regard to Osiris is veiled, and himself branded by a hateful name, he was indeed none other than that primitive Hercules who overcame the Giants by “the power of God,” by the persuasive might of his Holy Spirit.
In connection with this character of Shem, the myth that makes Adonis, who is identified with Osiris, perish by the tusks of a wild boar, is easily unraveled. The tusk of a wild boar was a symbol. In Scripture, a tusk is called “a horn”; among many of the Classic Greeks it was regarded in the very same light.
In India, a demon with a “boar’s face” is said to have gained such power through his devotion, that he oppressed the “devotees” or worshippers of the gods, who had to hide themselves. (MOOR’S Pantheon) Even in Japan there seems to be a similar myth.
Pausanian admits that some in his day regarded tusks as teeth; but he argues strongly, and, I think, conclusively, for their being considered as “horns.”
When once it is known that a tusk is regarded as a “horn” according to the symbolism of idolatry, the meaning of the boar’s tusks, by which Adonis perished, is not far to seek. The bull’s horns that Nimrod wore were the symbol of physical power. The boar’s tusks were the symbol of spiritual power. As a “horn” means power, so a tusk, that is, a horn in the mouth, means “power in the mouth”; in other words, the power of persuasion; the very power with which “Sem,” the primitive Hercules, was so signally endowed. Even from the ancient traditions of the Gael, we get an item of evidence that at once illustrates this idea of power in the mouth, and connects it with that great son of Noah, on whom the blessing of the Highest, as recorded in Scripture, did specially rest. The Celtic Hercules was called Hercules Ogmius, which, in Chaldee, is “Hercules the Lamenter.”
The Celtic scholars derive the name Ogmius from the Celtic word Ogum, which is said to denote “the secret of writing”; but Ogum is much more likely to be derived from the name of the god, than the name of the god to be derived from it.
No name could be more appropriate, none more descriptive of the history of Shem, than this. Except our first parent, Adam, there was, perhaps, never a mere man that saw so much grief as he. Not only did he see a vast apostasy, which, with his righteous feelings, and witness as he had been of the awful catastrophe of the flood, must have deeply grieved him; but he lived to bury SEVEN GENERATIONS of his descendants. He lived 502 years after the flood, and as the lives of men were rapidly shortened after that event, no less than SEVEN generations of his lineal descendants died before him (Genesis 11:10-32). How appropriate a name Ogmius, “The Lamenter or Mourner,” for one who had such a history! Now, how is this “Mourning” Hercules represented as putting down enormities and redressing wrongs? Not by his club, like the Hercules of the Greeks, but by the force of persuasion. Multitudes were represented as following him, drawn by fine chains of gold and amber inserted into their ears, and which chains proceeded from his mouth.
Sir W. BETHAM’S Gael and Cymbri. In connection with this Ogmius, one of the names of “Sem,” the great Egyptian Hercules who overcame the Giants, is worthy of notice. That name is Chon. In the Etymologicum Magnum, apud BRYANT, we thus read: “They say that in the Egyptian dialect Hercules is called Chon.” Compare this with WILKINSON, where Chon is called “Sem.” Now Khon signifies “to lament” in Chaldee, and as Shem was Khon—i.e., “Priest” of the Most High God, his character and peculiar circumstances as Khon “the lamenter” would form an additional reason why he should be distinguished by that name by which the Egyptian Hercules was known. And it is not to be overlooked, that on the part of those who seek to turn sinners from the error of their ways, there is an eloquence in tears that is very impressive. The tears of Whitefield formed one great part of his power; and, in like manner, the tears of Khon, “the lamenting” Hercules, would aid him mightily in overcoming the Giants.
There is a great difference between the two symbols—the tusks of a boar and the golden chains issuing from the mouth, that draw willing crowds by the ears; but both very beautifully illustrate the same idea—the might of that persuasive power that enabled Shem for a time to withstand the tide of evil that came rapidly rushing in upon the world. Now when Shem had so powerfully wrought upon the minds of men as to induce them to make a terrible example of the great Apostate, and when that Apostate’s dismembered limbs were sent to the chief cities, where no doubt his system had been established, it will be readily perceived that, in these circumstances, if idolatry was to continue—if, above all, it was to take a step in advance, it was indispensable that it should operate in secret. The terror of an execution, inflicted on one so mighty as Nimrod, made it needful that, for some time to come at least, the extreme of caution should be used. In these circumstances, then, began, there can hardly be a doubt, that system of “Mystery,” which, having Babylon for its centre, has spread over the world. In these Mysteries, under the seal of secrecy and the sanction of an oath, and by means of all the fertile resources of magic, men were gradually led back to all the idolatry that had been publicly suppressed, while new features were added to that idolatry that made it still more blasphemous than before. That magic and idolatry were twin sisters, and came into the world together, we have abundant evidence.
From the following Greek Mythology we learn that the war between Nimrod and Shem lasted ten years. We also learn that Nimrod castrated his father. I would suspect this might be the reason for Cush and his followers leaving the Land of Two Rivers, or the Mesopotamia.
Take note that I have already shown you Nimrod was married to Rhea. So, by this we know that Cronus (aka, Kronus) was also Nimrod and that his father, Cush, could be none other than Uranus.
From the following link I have the following information. http://www.milica.com.au/greek_myths/creation/gaea.htm
“Gaea united with her son Uranus and gave birth to the first divine race—the Titans. There were twelve of them; six male: Oceanus, Coeus, Hyperion, Crius, Lapetus, and Cronus. There were also six female: Theia, Rhea, Mnemosyne, Phoebe, (1) Tethys and Themis (see the genealogical table entitled, Uransu-Gaea). Uranus and Gaea then gave birth to the Cyclopes: Brontes, Steropes and Arges, who resembled the other gods, but had only one eye in the middle of their foreheads. Finally, they gave birth to three monsters—Hecatoncheires, Cottus, Briareus and Gyges.
The Death of Nimrod And The Beginning of the King of the South (1)
http://www.sightedmoon.com/?page_id=458
How Nimrod died, Scripture is entirely silent. There was an ancient tradition that he came to a violent end. The circumstances of that end, however, as antiquity represents them, are clouded with fable. It is said that tempests of wind sent by God against the Tower of Babel overthrew it, and that Nimrod perished in its ruins. This could not be true, for we have sufficient evidence that the Tower of Babel stood long after Nimrod’s day. Then, in regard to the death of Ninus, profane history speaks darkly and mysteriously, although one account tells of his having met with a violent death similar to that of Pentheus, Lycurgus, and Orpheus, who were said to have been torn in pieces.
Lycurgus, who is commonly made the enemy of Bacchus, was, by the Thracians and Phrygians, identified with Bacchus, who it is well known, was torn in pieces.
LUDOVICUS VIVES, Commentary on Augustine. Ninus as referred to by Vives is called “King of India.” The word “India” in classical writers, though not always, yet commonly means Ethiopia, or the land of Cush. Thus the Choaspes in the land of the eastern Cushites is called an “Indian River” (DIONYSIUS AFER. Periergesis); and the Nile is said by Virgil to come from the “coloured Indians” (Georg)—i.e., from the Cushites, or Ethiopians of Africa. Osiris also is by Diodorus Siculus (Bibliotheca), called “an Indian by extraction.” There can be no doubt, then, that “Ninus, king of India,” is the Cushite or Ethiopian Ninus.
The identity of Nimrod, however, and the Egyptian Osiris, having been established, we have thereby light as to Nimrod’s death. Osiris met with a violent death, and that violent death of Osiris was the central theme of the whole idolatry of Egypt. If Osiris was Nimrod, as we have seen, that violent death which the Egyptians so pathetically deplored in their annual festivals was just the death of Nimrod. The accounts in regard to the death of the god worshipped in the several mysteries of the different countries are all to the same effect. A statement of Plato seems to show, that in his day the Egyptian Osiris was regarded as identical with Tammuz; and Tammuz is well known to have been the same as Adonis, the famous HUNTSMAN, for whose death Venus is fabled to have made such bitter lamentations.
See WILKINSON’S Egyptians. The statement of Plato amounts to this, that the famous Thoth was a counselor of Thamus, king of Egypt. Now Thoth is universally known as the “counselor” of Osiris. Hence it may be concluded that Thamus and Osiris are the same.
As the women of Egypt wept for Osiris, as the Phoenician and Assyrian women wept for Tammuz, so in Greece and Rome the women wept for Bacchus, whose name, as we have seen, means “The bewailed,” or “Lamented one.” And now, in connection with the Bacchanal lamentations, the importance of the relation established between Nebros, “The spotted fawn,” and Nebrod, “The mighty hunter,” will appear. The Nebros, or “spotted fawn,” was the symbol of Bacchus, as representing Nebrod or Nimrod himself. Now, on certain occasions, in the mystical celebrations, the Nebros, or “spotted fawn,” was torn in pieces, expressly, as we learn from Photius, as a commemoration of what happened to Bacchus, whom that fawn represented.
Photius, under the head “Nebridzion” quotes Demosthenes as saying that “spotted fawns (or nebroi) were torn in pieces for a certain mystic or mysterious reason”; and he himself tells us that “the tearing in pieces of the nebroi (or spotted fawns) was in imitation of the suffering in the case of Dionysus” or Bacchus. (PHOTIUS, Lexicon)
The tearing in pieces of Nebros, “the spotted one,” goes to confirm the conclusion, that the death of Bacchus, even as the death of Osiris, represented the death of Nebrod, whom, under the very name of “The Spotted one,” the Babylonians worshipped. Though we do not find any account of Mysteries observed in Greece in memory of Orion, the giant and mighty hunter celebrated by Homer, under that name, yet he was represented symbolically as having died in a similar way to that in which Osiris died, and as having then been translated to heaven.
See OVID’S Fasti. Ovid represents Orion as so puffed up with pride on account of his great strength, as vain-gloriously to boast that no creature on earth could cope with him, whereupon a scorpion appeared, “and,” says the poet, “he was added to the stars.” The name of a scorpion in Chaldee is Akrab; but Ak-rab, thus divided, signifies “THE GREAT OPPRESSOR,” and this is the hidden meaning of the Scorpion as represented in the Zodiac. That sign typifies him who cut off the Babylonian god, and suppressed the system he set up. It was while the sun was in Scorpio that Osiris in Egypt “disappeared” (WILKINSON), and great lamentations were made for his disappearance. Another subject was mixed up with the death of the Egyptian god; but it is specially to be noticed that, as it was in consequence of a conflict with a scorpion that Orion was “added to the stars,” so it was when the scorpion was in the ascendant that Osiris “disappeared.”
From Persian records we are expressly assured that it was Nimrod who was deified after his death by the name of Orion, and placed among the stars. Here, then, we have large and consenting evidence, all leading to one conclusion, that the death of Nimrod, the child worshipped in the arms of the goddess-mother of Babylon, was a death of violence.
Now, when this mighty hero, in the midst of his career of glory, was suddenly cut off by a violent death, great seems to have been the shock that the catastrophe occasioned. When the news spread abroad, the devotees of pleasure felt as if the best benefactor of mankind were gone, and the gaiety of nations eclipsed. Loud was the wail that everywhere ascended to heaven among the apostates from the primeval faith for so dire a catastrophe. Then began those weepings for Tammuz, in the guilt of which the daughters of Israel allowed themselves to be implicated, and the existence of which can be traced not merely in the annals of classical antiquity, but in the literature of the world from Ultima Thule to Japan.
Of the prevalence of such weepings in China, thus speaks the Reverend W. Gillespie: “The dragon-boat festival happens in midsummer, and is a season of great excitement. About 2,000 years ago there lived a young Chinese Mandarin, Wat-yune, highly respected and beloved by the people. To the grief of all, he was suddenly drowned in the river. Many boats immediately rushed out in search of him, but his body was never found. Ever since that time, on the same day of the month, the dragon-boats go out in search of him.” “It is something,” adds the author, “like the bewailing of Adonis, or the weeping for Tammuz mentioned in Scripture.” As the great god Buddh is generally represented in China as a Negro, that may serve to identify the beloved Mandarin whose loss is thus annually bewailed. The religious system of Japan largely coincides with that of China. In Iceland, and throughout Scandinavia, there were similar lamentations for the loss of the god Balder. Balder, through the treachery of the god Loki, the spirit of evil, according as had been written in the book of destiny, “was slain, although the empire of heaven depended on his life.”
His father Odin had “learned the terrible secret from the book of destiny, having conjured one of the Volar from her infernal abode. All the gods trembled at the knowledge of this event. Then Frigga (the wife of Odin) called on every object, animate and inanimate, to take an oath not to destroy or furnish arms against Balder. Fire, water, rocks, and vegetables were bound by this solemn obligation. One plant only, the mistletoe, was overlooked. Loki discovered the omission, and made that contemptible shrub the fatal weapon. Among the warlike pastimes of Valhalla (the assembly of the gods) one was to throw darts at the invulnerable deity, who felt a pleasure in presenting his charmed breast to their weapons.
At a tournament of this kind, the evil genius putting a sprig of the mistletoe into the hands of the blind Hoder, and directing his aim, the dreaded prediction was accomplished by an unintentional fratricide. The spectators were struck with speechless wonder; and their misfortune was the greater, that no one, out of respect to the sacredness of the place, dared to avenge it. With tears of lamentation they carried the lifeless body to the shore, and laid it upon a ship, as a funeral pile, with that of Nanna his lovely bride, who had died of a broken heart. His horse and arms were burnt at the same time, as was customary at the obsequies of the ancient heroes of the north.”
Then Frigga, his mother, was overwhelmed with distress. “Inconsolable for the loss of her beautiful son,” says Dr. Crichton, “she despatched Hermod (the swift) to the abode of Hela [the goddess of Hell, or the infernal regions], to offer a ransom for his release. The gloomy goddess promised that he should be restored, provided everything on earth were found to weep for him. Then were messengers sent over the whole world, to see that the order was obeyed, and the effect of the general sorrow was ‘as when there is a universal thaw.’” There are considerable variations from the original story in these two legends; but at bottom the essence of the stories is the same, indicating that they must have flowed from one fountain.
The Two Babylons
Alexander Hislop
Chapter II
Section II
Sub-Section V
The Deification of the Child
How Nimrod died, Scripture is entirely silent. There was an ancient tradition that he came to a violent end. The circumstances of that end, however, as antiquity represents them, are clouded with fable. It is said that tempests of wind sent by God against the Tower of Babel overthrew it, and that Nimrod perished in its ruins. This could not be true, for we have sufficient evidence that the Tower of Babel stood long after Nimrod’s day. Then, in regard to the death of Ninus, profane history speaks darkly and mysteriously, although one account tells of his having met with a violent death similar to that of Pentheus, Lycurgus, and Orpheus, who were said to have been torn in pieces.
Lycurgus, who is commonly made the enemy of Bacchus, was, by the Thracians and Phrygians, identified with Bacchus, who it is well known, was torn in pieces.
LUDOVICUS VIVES, Commentary on Augustine. Ninus as referred to by Vives is called “King of India.” The word “India” in classical writers, though not always, yet commonly means Ethiopia, or the land of Cush. Thus the Choaspes in the land of the eastern Cushites is called an “Indian River” (DIONYSIUS AFER. Periergesis); and the Nile is said by Virgil to come from the “coloured Indians” (Georg)—i.e., from the Cushites, or Ethiopians of Africa. Osiris also is by Diodorus Siculus (Bibliotheca), called “an Indian by extraction.” There can be no doubt, then, that “Ninus, king of India,” is the Cushite or Ethiopian Ninus.
The identity of Nimrod, however, and the Egyptian Osiris, having been established, we have thereby light as to Nimrod’s death. Osiris met with a violent death, and that violent death of Osiris was the central theme of the whole idolatry of Egypt. If Osiris was Nimrod, as we have seen, that violent death which the Egyptians so pathetically deplored in their annual festivals was just the death of Nimrod. The accounts in regard to the death of the god worshipped in the several mysteries of the different countries are all to the same effect. A statement of Plato seems to show, that in his day the Egyptian Osiris was regarded as identical with Tammuz; and Tammuz is well known to have been the same as Adonis, the famous HUNTSMAN, for whose death Venus is fabled to have made such bitter lamentations.
See WILKINSON’S Egyptians. The statement of Plato amounts to this, that the famous Thoth was a counselor of Thamus, king of Egypt. Now Thoth is universally known as the “counselor” of Osiris. Hence it may be concluded that Thamus and Osiris are the same.
As the women of Egypt wept for Osiris, as the Phoenician and Assyrian women wept for Tammuz, so in Greece and Rome the women wept for Bacchus, whose name, as we have seen, means “The bewailed,” or “Lamented one.” And now, in connection with the Bacchanal lamentations, the importance of the relation established between Nebros, “The spotted fawn,” and Nebrod, “The mighty hunter,” will appear. The Nebros, or “spotted fawn,” was the symbol of Bacchus, as representing Nebrod or Nimrod himself. Now, on certain occasions, in the mystical celebrations, the Nebros, or “spotted fawn,” was torn in pieces, expressly, as we learn from Photius, as a commemoration of what happened to Bacchus, whom that fawn represented.
Photius, under the head “Nebridzion” quotes Demosthenes as saying that “spotted fawns (or nebroi) were torn in pieces for a certain mystic or mysterious reason”; and he himself tells us that “the tearing in pieces of the nebroi (or spotted fawns) was in imitation of the suffering in the case of Dionysus” or Bacchus. (PHOTIUS, Lexicon)
The tearing in pieces of Nebros, “the spotted one,” goes to confirm the conclusion, that the death of Bacchus, even as the death of Osiris, represented the death of Nebrod, whom, under the very name of “The Spotted one,” the Babylonians worshipped. Though we do not find any account of Mysteries observed in Greece in memory of Orion, the giant and mighty hunter celebrated by Homer, under that name, yet he was represented symbolically as having died in a similar way to that in which Osiris died, and as having then been translated to heaven.
See OVID’S Fasti. Ovid represents Orion as so puffed up with pride on account of his great strength, as vain-gloriously to boast that no creature on earth could cope with him, whereupon a scorpion appeared, “and,” says the poet, “he was added to the stars.” The name of a scorpion in Chaldee is Akrab; but Ak-rab, thus divided, signifies “THE GREAT OPPRESSOR,” and this is the hidden meaning of the Scorpion as represented in the Zodiac. That sign typifies him who cut off the Babylonian god, and suppressed the system he set up. It was while the sun was in Scorpio that Osiris in Egypt “disappeared” (WILKINSON), and great lamentations were made for his disappearance. Another subject was mixed up with the death of the Egyptian god; but it is specially to be noticed that, as it was in consequence of a conflict with a scorpion that Orion was “added to the stars,” so it was when the scorpion was in the ascendant that Osiris “disappeared.”
From Persian records we are expressly assured that it was Nimrod who was deified after his death by the name of Orion, and placed among the stars. Here, then, we have large and consenting evidence, all leading to one conclusion, that the death of Nimrod, the child worshipped in the arms of the goddess-mother of Babylon, was a death of violence.
Now, when this mighty hero, in the midst of his career of glory, was suddenly cut off by a violent death, great seems to have been the shock that the catastrophe occasioned. When the news spread abroad, the devotees of pleasure felt as if the best benefactor of mankind were gone, and the gaiety of nations eclipsed. Loud was the wail that everywhere ascended to heaven among the apostates from the primeval faith for so dire a catastrophe. Then began those weepings for Tammuz, in the guilt of which the daughters of Israel allowed themselves to be implicated, and the existence of which can be traced not merely in the annals of classical antiquity, but in the literature of the world from Ultima Thule to Japan.
Of the prevalence of such weepings in China, thus speaks the Reverend W. Gillespie: “The dragon-boat festival happens in midsummer, and is a season of great excitement. About 2,000 years ago there lived a young Chinese Mandarin, Wat-yune, highly respected and beloved by the people. To the grief of all, he was suddenly drowned in the river. Many boats immediately rushed out in search of him, but his body was never found. Ever since that time, on the same day of the month, the dragon-boats go out in search of him.” “It is something,” adds the author, “like the bewailing of Adonis, or the weeping for Tammuz mentioned in Scripture.” As the great god Buddh is generally represented in China as a Negro, that may serve to identify the beloved Mandarin whose loss is thus annually bewailed. The religious system of Japan largely coincides with that of China. In Iceland, and throughout Scandinavia, there were similar lamentations for the loss of the god Balder. Balder, through the treachery of the god Loki, the spirit of evil, according as had been written in the book of destiny, “was slain, although the empire of heaven depended on his life.”
His father Odin had “learned the terrible secret from the book of destiny, having conjured one of the Volar from her infernal abode. All the gods trembled at the knowledge of this event. Then Frigga (the wife of Odin) called on every object, animate and inanimate, to take an oath not to destroy or furnish arms against Balder. Fire, water, rocks, and vegetables were bound by this solemn obligation. One plant only, the mistletoe, was overlooked. Loki discovered the omission, and made that contemptible shrub the fatal weapon. Among the warlike pastimes of Valhalla (the assembly of the gods) one was to throw darts at the invulnerable deity, who felt a pleasure in presenting his charmed breast to their weapons.
At a tournament of this kind, the evil genius putting a sprig of the mistletoe into the hands of the blind Hoder, and directing his aim, the dreaded prediction was accomplished by an unintentional fratricide. The spectators were struck with speechless wonder; and their misfortune was the greater, that no one, out of respect to the sacredness of the place, dared to avenge it. With tears of lamentation they carried the lifeless body to the shore, and laid it upon a ship, as a funeral pile, with that of Nanna his lovely bride, who had died of a broken heart. His horse and arms were burnt at the same time, as was customary at the obsequies of the ancient heroes of the north.”
Then Frigga, his mother, was overwhelmed with distress. “Inconsolable for the loss of her beautiful son,” says Dr. Crichton, “she despatched Hermod (the swift) to the abode of Hela [the goddess of Hell, or the infernal regions], to offer a ransom for his release. The gloomy goddess promised that he should be restored, provided everything on earth were found to weep for him. Then were messengers sent over the whole world, to see that the order was obeyed, and the effect of the general sorrow was ‘as when there is a universal thaw.’” There are considerable variations from the original story in these two legends; but at bottom the essence of the stories is the same, indicating that they must have flowed from one fountain.
The Two Babylons
Alexander Hislop
Chapter II
Section II
Sub-Section V
The Deification of the Child
宁录是怎么死的：犹太人的传说
http://www.youtube.com/watch?v=S2oGyphb8OU
很不容易发现有关的信息，这是从此视频摘录的信息， 这是众多关于宁录之死的说法中最具体的一个：According to ancient Jewish writings, Nimrod was slain by Noah's son Shem, and his body parts were scattered through all over the land of Shinar(?).
（意译：诺亚的儿子闪杀死宁录，将其分尸肢解，尸块被分散抛至Shinar全地。）
说法真实性待考，至少说明两点：１）闪活的时间真长，体力真好。２）闪和宁录（或者说含）的仇恨真不是一般的深，这个情节和埃及的塞特杀兄奥西里斯完全一样。３）历史真的是血腥啊。
很不容易发现有关的信息，这是从此视频摘录的信息， 这是众多关于宁录之死的说法中最具体的一个：According to ancient Jewish writings, Nimrod was slain by Noah's son Shem, and his body parts were scattered through all over the land of Shinar(?).
（意译：诺亚的儿子闪杀死宁录，将其分尸肢解，尸块被分散抛至Shinar全地。）
说法真实性待考，至少说明两点：１）闪活的时间真长，体力真好。２）闪和宁录（或者说含）的仇恨真不是一般的深，这个情节和埃及的塞特杀兄奥西里斯完全一样。３）历史真的是血腥啊。
七夕牛郎织女会故事背后的惊天阴谋（3 ）
这一讲里我要解释一下谁是牛郎谁是织女。
牛郎织女就是日本人的祖先，契的父母后弈和简狄。因为简狄的丈夫是帝俊，所以后羿和简狄的艳事纯粹是一桩私通(估计是在芦沟中进行，所以日后有了芦沟桥)，不为历史史籍所记载。史书会告诉你，契的父亲是一只玄鸟蛋。这等于变相得告诉大家，这只玄鸟蛋就是后羿下的，因为谁都知道后羿能射日，太阳也。因为帝俊抢了后羿的未婚妻常仪为妃生下儿子挚，因此后羿勾搭上被帝俊冷落的次妃简狄搞大她的肚子，也算是有来有往。
我前面很多文章都指出后羿是太阳神，他是玄鸟图腾的起源，牛郎就是后羿。古埃及的太阳神崇拜总是和神牛联系在一起的，古希腊传说水星赫尔墨斯曾经偷过太阳神阿波罗的一群牛，因此我们知道太阳神是放牛的，他有一群著名的牛被人家传诵。牛郎现在还被人家来暗指男性性工作者，可见牛郎不是哪家妇人正经八百的老公，而是专打野食的女性的伴游，起源可能就是在此。
现在来看一下织女是谁。织女是织锦的，注意不是一般的织棉布，而是织天上的云锦。锦缎是一种丝绸，需要特殊的纺织原料，这种原料就是蚕丝。蚕丝取于蚕茧，要取得大量的蚕茧必须要养蚕。养蚕就要种植桑树，因此日本的古名"扶桑"和植桑树这一生产活动是分不开的。古典记载，太阳神的10个儿子每天轮流从东方的扶桑树上升起，驾着金马车横贯天空，因此日本在上古时代被中国人认为是太阳升起的地方扶桑。日本在东海之外，中国人从大陆架上看太阳东升，自然是从日本升起。很有趣的是，西方神话中阿波罗的儿子也有驾太阳金车跑到天上闯祸而被杀死的故事，跟中国人传说中后羿射日的故事颇为吻合。简狄是司日官，从事祭祀太阳的活动，自然和后羿关系就不同寻常。简狄被封地在扶桑，现在看来就是日本列岛，可见上古日本是中国领土的一部分，而且那里的老百姓多从事种植桑树的活动。简狄因此跟养蚕织丝就有了很大的因缘关系，可能中国人学会纺织丝绸就是从简狄那里学来的。因此呢，织女就是简狄。
在牛郎织女会的故事中，有一个很著名的东西"天河"，将两人分开的大河，在天就是" 银河"，在地就是日本海峡。海峡之宽，是任何大河都比不上的，远比长江，亚马逊，密西西比和幼发拉底河宽阔多了，当然也比尼罗河宽。将海说成河实在也没什么希奇的，北京人就将湖说成海，北海中南海，跑去一看，海什么呀，就一湖水而已，还没太湖大呢。这里同理可证，将海说成河，实在是因为心底里不希望那水有那么宽，自我安慰，"他/她就在河那边，过河就遇见了。"要是说海，希望多渺茫啊。同样，北京乃首善之都，哪里能说湖呢，湖多没气魄啊，说海才显得大气，不仅是海，还好几个海，要不能体现出天下第一的规模? 所以啊，听北京人说话，你得留心着点，说着说着就吹大了，五湖四海的，感觉北京一地就是全世界和联合国似的。
我早先指出，简狄和后羿的私通，是有前世渊源的: 后羿前世是伏羲(伏羲就是太昊，太昊就是太阳)，简狄前世就是伏羲的女儿宓妃，父女两人私通。后来可能伏羲的老婆宓妃的老妈女娲发现了，一怒之下就将宓妃推入洛水淹死了。从此之后天人永隔，伏羲宓妃再也见不着面了，伏羲伤心死了，就封死去的宓妃为洛水之神。所以大家在历史上看见洛神，精卫鸟什么的故事传说，都是跟宓妃沉于洛水这个典故有关的，是同一种历史业力的重演。曹操，当然就是伏羲传世，一把年纪了还想跟两个儿子争女人，争的这个著名的女人就是洛神甄妃，甄妃其实就是宓妃的轮回。
精卫鸟的故事不过是另外一个轮回的版本，精卫鸟象征着宓妃的灵魂，精卫鸟也是玄鸟的象征，精卫为什么要填海呢? 跟喜鹊为什么要搭桥是同一种情结。为了证明我所言不虚，不是瞎联系，我请大家注意日本侵华期间，南京的汉奸汪伪政府为什么会存在，因为汪伪政府要点明日本和中国另外一个历史业力现象: 精卫填海，所以汪伪政府的主席叫汪精卫。汪精卫这个名字体现的就是精卫填海，汪字有三点水，汪洋大海。精卫填海的典故起源于古代炎帝的女儿落海而死的故事，由因此可以看出炎帝就是伏羲传世，炎帝的女儿，也就是所化的精卫鸟，就是宓妃转世。洛神宓妃也好，精卫填海，七七牛郎织女会也好，这一男一女之间，始终隔着一水，就是洛水，东海，天河，反正是水。填海和搭桥，都是为了克服一水之隔的天然屏障。这些故事的基本元素，故事情节都有非常相似和相同的地方，就是因为乃是同一历史业力得反复重演。
王母娘娘，当然就是指棒打鸳鸯，从中作梗的女娲了，所以后来曹操就干了一桩文姬归汉的事，弄得人家眼泪汪汪，肝肠寸断的，为什么呢? 报复啊，曹操就要报复当年蔡文姬的前世女娲干的好事。大家看看，蔡文姬与丈夫和两个儿子生离死别，是不是跟织女一样惨? 芦沟桥在北京郊外，北京又叫燕京，所以芦沟桥也可以叫燕桥，燕桥就是鹊桥。北京之所以叫燕京，是因为明朝燕王朱棣迁都到此。燕王就是玄鸟王，朱棣是太阳神转世，他前世是太昊。神话故事中，他就是那个牛郎。所以日本侵华事件是一场精心策划的，有深刻历史背景的剧目，不管日本人自己知不知这个渊源，有人知道（那就是上界知道）。
牛郎织女就是日本人的祖先，契的父母后弈和简狄。因为简狄的丈夫是帝俊，所以后羿和简狄的艳事纯粹是一桩私通(估计是在芦沟中进行，所以日后有了芦沟桥)，不为历史史籍所记载。史书会告诉你，契的父亲是一只玄鸟蛋。这等于变相得告诉大家，这只玄鸟蛋就是后羿下的，因为谁都知道后羿能射日，太阳也。因为帝俊抢了后羿的未婚妻常仪为妃生下儿子挚，因此后羿勾搭上被帝俊冷落的次妃简狄搞大她的肚子，也算是有来有往。
我前面很多文章都指出后羿是太阳神，他是玄鸟图腾的起源，牛郎就是后羿。古埃及的太阳神崇拜总是和神牛联系在一起的，古希腊传说水星赫尔墨斯曾经偷过太阳神阿波罗的一群牛，因此我们知道太阳神是放牛的，他有一群著名的牛被人家传诵。牛郎现在还被人家来暗指男性性工作者，可见牛郎不是哪家妇人正经八百的老公，而是专打野食的女性的伴游，起源可能就是在此。
现在来看一下织女是谁。织女是织锦的，注意不是一般的织棉布，而是织天上的云锦。锦缎是一种丝绸，需要特殊的纺织原料，这种原料就是蚕丝。蚕丝取于蚕茧，要取得大量的蚕茧必须要养蚕。养蚕就要种植桑树，因此日本的古名"扶桑"和植桑树这一生产活动是分不开的。古典记载，太阳神的10个儿子每天轮流从东方的扶桑树上升起，驾着金马车横贯天空，因此日本在上古时代被中国人认为是太阳升起的地方扶桑。日本在东海之外，中国人从大陆架上看太阳东升，自然是从日本升起。很有趣的是，西方神话中阿波罗的儿子也有驾太阳金车跑到天上闯祸而被杀死的故事，跟中国人传说中后羿射日的故事颇为吻合。简狄是司日官，从事祭祀太阳的活动，自然和后羿关系就不同寻常。简狄被封地在扶桑，现在看来就是日本列岛，可见上古日本是中国领土的一部分，而且那里的老百姓多从事种植桑树的活动。简狄因此跟养蚕织丝就有了很大的因缘关系，可能中国人学会纺织丝绸就是从简狄那里学来的。因此呢，织女就是简狄。
在牛郎织女会的故事中，有一个很著名的东西"天河"，将两人分开的大河，在天就是" 银河"，在地就是日本海峡。海峡之宽，是任何大河都比不上的，远比长江，亚马逊，密西西比和幼发拉底河宽阔多了，当然也比尼罗河宽。将海说成河实在也没什么希奇的，北京人就将湖说成海，北海中南海，跑去一看，海什么呀，就一湖水而已，还没太湖大呢。这里同理可证，将海说成河，实在是因为心底里不希望那水有那么宽，自我安慰，"他/她就在河那边，过河就遇见了。"要是说海，希望多渺茫啊。同样，北京乃首善之都，哪里能说湖呢，湖多没气魄啊，说海才显得大气，不仅是海，还好几个海，要不能体现出天下第一的规模? 所以啊，听北京人说话，你得留心着点，说着说着就吹大了，五湖四海的，感觉北京一地就是全世界和联合国似的。
我早先指出，简狄和后羿的私通，是有前世渊源的: 后羿前世是伏羲(伏羲就是太昊，太昊就是太阳)，简狄前世就是伏羲的女儿宓妃，父女两人私通。后来可能伏羲的老婆宓妃的老妈女娲发现了，一怒之下就将宓妃推入洛水淹死了。从此之后天人永隔，伏羲宓妃再也见不着面了，伏羲伤心死了，就封死去的宓妃为洛水之神。所以大家在历史上看见洛神，精卫鸟什么的故事传说，都是跟宓妃沉于洛水这个典故有关的，是同一种历史业力的重演。曹操，当然就是伏羲传世，一把年纪了还想跟两个儿子争女人，争的这个著名的女人就是洛神甄妃，甄妃其实就是宓妃的轮回。
精卫鸟的故事不过是另外一个轮回的版本，精卫鸟象征着宓妃的灵魂，精卫鸟也是玄鸟的象征，精卫为什么要填海呢? 跟喜鹊为什么要搭桥是同一种情结。为了证明我所言不虚，不是瞎联系，我请大家注意日本侵华期间，南京的汉奸汪伪政府为什么会存在，因为汪伪政府要点明日本和中国另外一个历史业力现象: 精卫填海，所以汪伪政府的主席叫汪精卫。汪精卫这个名字体现的就是精卫填海，汪字有三点水，汪洋大海。精卫填海的典故起源于古代炎帝的女儿落海而死的故事，由因此可以看出炎帝就是伏羲传世，炎帝的女儿，也就是所化的精卫鸟，就是宓妃转世。洛神宓妃也好，精卫填海，七七牛郎织女会也好，这一男一女之间，始终隔着一水，就是洛水，东海，天河，反正是水。填海和搭桥，都是为了克服一水之隔的天然屏障。这些故事的基本元素，故事情节都有非常相似和相同的地方，就是因为乃是同一历史业力得反复重演。
王母娘娘，当然就是指棒打鸳鸯，从中作梗的女娲了，所以后来曹操就干了一桩文姬归汉的事，弄得人家眼泪汪汪，肝肠寸断的，为什么呢? 报复啊，曹操就要报复当年蔡文姬的前世女娲干的好事。大家看看，蔡文姬与丈夫和两个儿子生离死别，是不是跟织女一样惨? 芦沟桥在北京郊外，北京又叫燕京，所以芦沟桥也可以叫燕桥，燕桥就是鹊桥。北京之所以叫燕京，是因为明朝燕王朱棣迁都到此。燕王就是玄鸟王，朱棣是太阳神转世，他前世是太昊。神话故事中，他就是那个牛郎。所以日本侵华事件是一场精心策划的，有深刻历史背景的剧目，不管日本人自己知不知这个渊源，有人知道（那就是上界知道）。
七夕牛郎织女会故事背后的惊天阴谋（2）
继续来找一下两个不同事件之间的内在联系:
鹊桥和芦沟桥之间有什么关系呢?我看见有人说，天上的七夕之桥是鹊桥，地上的七夕之桥是芦沟桥，说起来真是令人心酸，难道不是吗?中国人现在庆祝七夕的时候，不仅感到的是合家团圆的欢乐，免不了还想到国破家亡的辛酸，心中感受颇为复杂。大家到网上搜搜看，只要键入"七夕"和"日本"，就会发现很多人在讨论离愁别恨丧家辱国的历史，而这段历史，绝对跟七七牛郎织女会有扯不断的瓜葛。因此我可以断言说，中国历史上七夕节的来历，牛郎织女会故事的起源是跟日本侵华的起始业力有关的，可以这么说吧，日本侵华，正是牛郎织女会的结果之一，没有牛郎织女会的渊源，日本就不会有"七七芦沟桥事变"侵华的业力。这么说来，牛郎织女会对中国人来说，真不是一个祝福的幸事，而是一个诅咒。这是个什么样的诅咒呢?
鹊桥就是喜鹊鸟搭成的桥，喜鹊和日本大和民族是非常有渊源的。我们知道日本人自称是太阳神的后代，其民族崇拜图腾一是太阳，一是玄鸟。因为中国上古的时候，国人的祖先相信太阳神是太阳中的一只玄鸟，因此经常以三足乌鸦来描绘。还有些时候，玄鸟以燕子等鸟来象征。玄者，黑色也，玄鸟就是黑鸟。太阳神基本上在中国上古历史中以和乌鸦个头差不多大小的黑色鸟类来象征，(本人水平有限，说错见谅，提供线索，真假自辨) 因为中国人对乌鸦有一种不吉祥的担忧，所以更多时候，用其他一些日常喜闻乐见的玄鸟来象征太阳神，在南方就是燕子，在北方就是喜鹊。
玄鸟
鹊桥这一说法就有着强烈的太阳崇拜意像，事情并没有这么简单，日本大和民族的起源就是一只玄鸟蛋。据说简狄吞玄鸟蛋而生契，契就是日本人的祖先。因此日本人崇拜玄鸟就好像是中国人崇拜龙凤一样，那是祖先崇拜的体现。玄鸟这个图腾在日本人那里一般是三足乌鸦，在中国人这里就演变成喜鹊和燕子，不过从这里看出，玄鸟对于日本人来说比中国人重要多了，日本人把三足乌鸦放在他们的旗帜上，中国人则让玄鸟退位成窗花剪纸(因为中国人观念里龙凤图腾是铁不动摇的民族图腾)。从这一现象我可以知道，日本人是从中国人分支出去的，中国人是日本人的祖先，日本人的祖先就是中国人古代诸部落中以玄鸟为图腾的那支一部落。
喜鹊
燕子图片
乌鸦 燕子
这样一来，鹊桥就是太阳桥，就是乌鸦桥，就是燕子桥，就是玄鸟桥，就是日本桥，鹊桥和日本民族的起源建立必然的联系。日本人因此只能籍着鹊桥到中国来，因为这玄鸟是证明日本人和中国人不仅是一衣带水而且是一源同宗的关系纽带与桥梁，没有这个因缘关系，日本人你凭什么踏上中国国土? 中国人历史上虽然有小规模移民东渡日本，但是从来没有大规模侵犯日本本土(忽必烈企图远征日本，但是被台风刮回来了，根本没登陆) 说起来中国人实在没有什么对不起日本人伤害日本国的事体。
日本男子的和服就是玄鸟服，就是喜鹊燕子装，黑色披挂，内衣裤子是白色浅色，是不是很像上面的玄鸟形象? 从日本人还是住塌榻米
满地爬的生活方式我们可以知道他们移民到日本列岛的时间绝对在中国人祖先发明家具之前。中国人在春秋战国秦汉的时代还是席地而座的。
要追溯日本侵华的历史业力，非得往上往古里找，要不找不到两国历史的共同根源。然而这玄鸟就把两国的血缘联系起来了，说明日本人是从中国大陆跑出去的，既然是跑出去的，他们还会跑回来，不请自来，挡都挡不住，因为人家有通行证，鹊桥就是通行证。日本侵华，一定要有桥通行，这桥在天就是鹊桥(高层空间的象征，太阳，中国人日本人都是太阳神的后代)，在地就是芦沟桥。大家不要忘了，日本人是通过七七芦沟桥(七七鹊桥)才过来的，这牛郎织女会一点都不浪漫，这么久的分离，过来之后一见面不是拥抱接吻而是举起了大砍刀，实在太生猛啦。
鹊桥和芦沟桥之间有什么关系呢?我看见有人说，天上的七夕之桥是鹊桥，地上的七夕之桥是芦沟桥，说起来真是令人心酸，难道不是吗?中国人现在庆祝七夕的时候，不仅感到的是合家团圆的欢乐，免不了还想到国破家亡的辛酸，心中感受颇为复杂。大家到网上搜搜看，只要键入"七夕"和"日本"，就会发现很多人在讨论离愁别恨丧家辱国的历史，而这段历史，绝对跟七七牛郎织女会有扯不断的瓜葛。因此我可以断言说，中国历史上七夕节的来历，牛郎织女会故事的起源是跟日本侵华的起始业力有关的，可以这么说吧，日本侵华，正是牛郎织女会的结果之一，没有牛郎织女会的渊源，日本就不会有"七七芦沟桥事变"侵华的业力。这么说来，牛郎织女会对中国人来说，真不是一个祝福的幸事，而是一个诅咒。这是个什么样的诅咒呢?
鹊桥就是喜鹊鸟搭成的桥，喜鹊和日本大和民族是非常有渊源的。我们知道日本人自称是太阳神的后代，其民族崇拜图腾一是太阳，一是玄鸟。因为中国上古的时候，国人的祖先相信太阳神是太阳中的一只玄鸟，因此经常以三足乌鸦来描绘。还有些时候，玄鸟以燕子等鸟来象征。玄者，黑色也，玄鸟就是黑鸟。太阳神基本上在中国上古历史中以和乌鸦个头差不多大小的黑色鸟类来象征，(本人水平有限，说错见谅，提供线索，真假自辨) 因为中国人对乌鸦有一种不吉祥的担忧，所以更多时候，用其他一些日常喜闻乐见的玄鸟来象征太阳神，在南方就是燕子，在北方就是喜鹊。
玄鸟
鹊桥这一说法就有着强烈的太阳崇拜意像，事情并没有这么简单，日本大和民族的起源就是一只玄鸟蛋。据说简狄吞玄鸟蛋而生契，契就是日本人的祖先。因此日本人崇拜玄鸟就好像是中国人崇拜龙凤一样，那是祖先崇拜的体现。玄鸟这个图腾在日本人那里一般是三足乌鸦，在中国人这里就演变成喜鹊和燕子，不过从这里看出，玄鸟对于日本人来说比中国人重要多了，日本人把三足乌鸦放在他们的旗帜上，中国人则让玄鸟退位成窗花剪纸(因为中国人观念里龙凤图腾是铁不动摇的民族图腾)。从这一现象我可以知道，日本人是从中国人分支出去的，中国人是日本人的祖先，日本人的祖先就是中国人古代诸部落中以玄鸟为图腾的那支一部落。
喜鹊
燕子图片
乌鸦 燕子
这样一来，鹊桥就是太阳桥，就是乌鸦桥，就是燕子桥，就是玄鸟桥，就是日本桥，鹊桥和日本民族的起源建立必然的联系。日本人因此只能籍着鹊桥到中国来，因为这玄鸟是证明日本人和中国人不仅是一衣带水而且是一源同宗的关系纽带与桥梁，没有这个因缘关系，日本人你凭什么踏上中国国土? 中国人历史上虽然有小规模移民东渡日本，但是从来没有大规模侵犯日本本土(忽必烈企图远征日本，但是被台风刮回来了，根本没登陆) 说起来中国人实在没有什么对不起日本人伤害日本国的事体。
日本男子的和服就是玄鸟服，就是喜鹊燕子装，黑色披挂，内衣裤子是白色浅色，是不是很像上面的玄鸟形象? 从日本人还是住塌榻米
满地爬的生活方式我们可以知道他们移民到日本列岛的时间绝对在中国人祖先发明家具之前。中国人在春秋战国秦汉的时代还是席地而座的。
要追溯日本侵华的历史业力，非得往上往古里找，要不找不到两国历史的共同根源。然而这玄鸟就把两国的血缘联系起来了，说明日本人是从中国大陆跑出去的，既然是跑出去的，他们还会跑回来，不请自来，挡都挡不住，因为人家有通行证，鹊桥就是通行证。日本侵华，一定要有桥通行，这桥在天就是鹊桥(高层空间的象征，太阳，中国人日本人都是太阳神的后代)，在地就是芦沟桥。大家不要忘了，日本人是通过七七芦沟桥(七七鹊桥)才过来的，这牛郎织女会一点都不浪漫，这么久的分离，过来之后一见面不是拥抱接吻而是举起了大砍刀，实在太生猛啦。
七夕牛郎织女会故事背后的惊天阴谋
农历七月七是中国传统的节日，其背后有着一个动人的爱情故事：天仙织女因为厌倦了在天界无休无止的为天帝劳作织锦的枯燥生活，思凡下界到放牛的牛郎家为他做饭打扫，牛郎发现之后两人就相爱结合了，过着平凡幸福的生活，生下了两个孩子。王母娘娘发现之后大为震怒，将织女捉拿到天上。王母看见牛郎担着扁担，一头挑着一个孩子追上天来，于是从头上摘下玉簪往两人之间一划，于是出现了一条宽阔的天河（银河）将牛郎和织女分开。从此牛郎织女只能永远隔河相望不能在一起，于是牛郎织女化为牛郎星织女星，牛郎扁担两头挑着的两个孩子也化成了两颗小星，相互对峙在银河两岸。后来王母发了慈悲，允许每年农历七月七这一天，天上的喜鹊在银河上搭成鹊桥，令牛郎织女一家在鹊桥上相会。
为了纪念牛郎织女的爱情故事，中国人每年七月七都要合家团聚，夫妻团圆，这一天成为中国的＂圣瓦伦丁＂节，即情人节，尤其为年青人所喜爱。原本这是一个催人泪下的感人故事，我为什么要说是个惊天阴谋呢？是阴谋，大阴谋，可怜的中国人不知道这个阴谋，所以被害惨了。有多惨？要多惨有多惨。我在这里郑重劝告国人，以后不要再继续庆祝这个节日了，因为中国人为此付出的代价有多大，自己都不知道。中国人为了牛郎织女的爱情和鹊桥会一共打了８年战争，有数百万人被屠杀，血流成河。
这是从哪里说起呢？这要从牛郎织女的起源说起，牛郎到底是谁？织女到底是谁？他们的故事到底暗示了怎样的历史和因缘？为什么七夕这个本该幸福团聚的日子却拉开了中国国难的序幕，导致中国人国破家亡，流离失所？就是因为牛郎织女的悲欢离合的业力反作用，中国人才付出了可怕的代价！有很多中国人不明白，为什么我们没有侵略过日本，日本人却老来侵略我们，甚至打进我们的国家，血洗我们的国土？为什么？不是因为日本人前世是太平洋的一群鱼被中国渔夫捕获吃掉转世来报前仇，而是因为牛郎织女！
大家有没有想过，为什么日本侵略中国的时间恰好象征性地对应着农历中国的七夕＂情人节＂（据说小日本也过这个节）？为什么他们要选这个时间，为什么导火索是为了寻找一个他们在中国失踪的日本人？找人，这是日本侵华战争业力的第二个线索。第三个线索，就是＂芦沟桥＂，整个事件称为＂七七芦沟桥事变＂。
好，我来分析一下日本侵华战争业力的线索：
１）时间：公历７月７，总之和七夕有象征意义上的等同
２）地点：芦沟桥
３）原因：找人
对比一下牛郎织女的故事，我发现了同样的业力线索：
１）时间：农历７月７
２）地点：鹊桥
３）原因：找人（牛郎找织女，织女找牛郎）
你们发现了这两个似乎完全风马牛不相及的事件之间的必然联系了吗？我发现了，我发现了日本侵华演绎的就是牛郎织女会的情节业力。我不禁惊呼，为什么会这样？日本和牛郎织女到底是什么历史渊源关系？说起来，这之间的关系大有研究头，等我慢慢道来。
为了纪念牛郎织女的爱情故事，中国人每年七月七都要合家团聚，夫妻团圆，这一天成为中国的＂圣瓦伦丁＂节，即情人节，尤其为年青人所喜爱。原本这是一个催人泪下的感人故事，我为什么要说是个惊天阴谋呢？是阴谋，大阴谋，可怜的中国人不知道这个阴谋，所以被害惨了。有多惨？要多惨有多惨。我在这里郑重劝告国人，以后不要再继续庆祝这个节日了，因为中国人为此付出的代价有多大，自己都不知道。中国人为了牛郎织女的爱情和鹊桥会一共打了８年战争，有数百万人被屠杀，血流成河。
这是从哪里说起呢？这要从牛郎织女的起源说起，牛郎到底是谁？织女到底是谁？他们的故事到底暗示了怎样的历史和因缘？为什么七夕这个本该幸福团聚的日子却拉开了中国国难的序幕，导致中国人国破家亡，流离失所？就是因为牛郎织女的悲欢离合的业力反作用，中国人才付出了可怕的代价！有很多中国人不明白，为什么我们没有侵略过日本，日本人却老来侵略我们，甚至打进我们的国家，血洗我们的国土？为什么？不是因为日本人前世是太平洋的一群鱼被中国渔夫捕获吃掉转世来报前仇，而是因为牛郎织女！
大家有没有想过，为什么日本侵略中国的时间恰好象征性地对应着农历中国的七夕＂情人节＂（据说小日本也过这个节）？为什么他们要选这个时间，为什么导火索是为了寻找一个他们在中国失踪的日本人？找人，这是日本侵华战争业力的第二个线索。第三个线索，就是＂芦沟桥＂，整个事件称为＂七七芦沟桥事变＂。
好，我来分析一下日本侵华战争业力的线索：
１）时间：公历７月７，总之和七夕有象征意义上的等同
２）地点：芦沟桥
３）原因：找人
对比一下牛郎织女的故事，我发现了同样的业力线索：
１）时间：农历７月７
２）地点：鹊桥
３）原因：找人（牛郎找织女，织女找牛郎）
你们发现了这两个似乎完全风马牛不相及的事件之间的必然联系了吗？我发现了，我发现了日本侵华演绎的就是牛郎织女会的情节业力。我不禁惊呼，为什么会这样？日本和牛郎织女到底是什么历史渊源关系？说起来，这之间的关系大有研究头，等我慢慢道来。
基督教上帝形象起源于哪里？
天狼星 Sirius 是夜幕里天上最亮的恒星
第一， 名字，或者称呼， God， 反过来读就是 Dog。 是的，上帝真实的名字叫 Dog，并不是狗，而是狗星Dog Star ，天狼星。基督教有埃及的传统的根，埃及人崇拜天狼星 Sirius，女神名Isis 或者 Auset ，Sopdet ；以色列人出埃及之后要跟埃及划清界限，所以必须一切从头来，包括他们的宗教－简单的方法就是抄袭，建立＂自己＂的宗教。埃及的神名字倒过来就成了以色列形式上的神，上帝。
埃及天狼星女神 Auset
第二，耶稣的名字约书亚Joshua，来源于天狼星女神Auset 之名的反转，
反转过程如下：Auset －＞ Tesua －＞Jesua －＞Joshua
这里 T＝J 的互相置换公式在耶稣的一个转世华盛顿那一世同样出现：
Washington －＞ Wa － shing －ton －＞Ton －shing －wa－＞Jon－shing－wa －＞ Joshua；
土星是太阳系唯一戴着美丽光环的星球
第三，形像，我们看圣经和教会宣传中圣徒，圣子，天使，上帝，他们名字前面都要加一个Holy，即神圣的意思。在画面上，圣者头上都顶着一个放光芒的圈圈，以示意他或者他们神／神使的身份。知道这个圈圈从哪里来吗？来自土星，土星是太阳系所有行星中唯一戴着光环的行星，知道为什么吗？我们从历史上知道，王者和普通人显示身份的区别是什么？皇冠，皇冠就是一个镶金的圈圈，戴在头上。有时候，指环也用来表示王者身份，指环也是圈圈。
圣者效仿土星头上均顶着个圆形光环
土星是戴着王冠的众神之父，众神之王
土星环是王冠的起源
这个圈圈就是指土星周围的环－现在大家应该知道电影＂指环王＂中的环主是谁了吧？撒旦。撒旦是土星的名字，他是众王之王，众神之父，耶稣知道的很清楚。但是耶稣仇恨他，就要和他分离，但是和出埃及的以色列人一样，他出离撒旦，但是要把属于撒旦的一切王者的形象，特征都拿过来属于他自己，因为他要坐撒旦的王位，＂王中王＂。（圣经说法正好倒过来，说撒旦要篡上帝／耶稣的神位，将自己的王座升起在众神之上）
你懂得耶稣头上光环和环主之环的来源吗？中国有句古话叫＂张冠李戴＂
然后他把撒旦推入地狱，变成魔鬼。撒旦是耶稣在天之父，是他真正的天父，是真正戴着王冠的众神之王。虽然太阳系中土星只是一颗行星，但是那个光环表明了他与众不同的地位，他在众神之上。
土星北极的正六边型风旋
土星北极的正六边型风旋中有放射形五条线，离远一点看五线看得十分清楚
科学家最近研究土星，有了很多令人惊讶的发现，除了土星环这个美丽的光环外，他们在土星北极发现了正六角型风旋。在正六角型中是一个放射形的海星形星状体，有五条线。这个放射形的五条线的形状，被埃及人雕刻在代表天狼星的女神伊西斯（Isis，or Auset）形象旁，并成为后来的正五芒星的图案雏形。
埃及天狼星女神 Sopdet / Auset，她手上方的放射型五线和土星北极吻合！
所谓的撒旦标志是大卫之星中镶嵌了一个五角芒星，吻合科学家在土星北极的发现，大卫之星对应正六边型，五角芒星对应放射的五条线。问题是历史上人们是如何知道土星北极的图案的？右上是纳粹的集中营中犹太人所配戴的标志：正六角型中镶嵌大卫之星
正六角型则是大卫之星图案的雏形，在基督教中又被用来指为撒旦的符号（正五角芒星也被指撒旦的符号）。非常奇怪地是，耶稣自称为＂大卫王的儿子＂，因为大卫之星是大卫王的标志，因此耶稣又成为撒旦的儿子。基督徒从来都回避这个悖论，对此不作解释。
土星南极风旋形成一眼状，右边是埃及人崇拜的神的全视之眼
在土星南极，科学家发现了风旋中有一眼状的旋涡，对比历史上基督教关于＂撒旦之眼＂的说法，我们发现这个说法吻合土星特征。这只单眼在埃及被认为是上帝之眼，在诺斯神话中则以奥丁的单眼来象征。这只单眼，又被称为全视之眼，天眼，第三只眼，洞悉一切之眼，All Seeing Eye，出现在很多文明和传说中，体现出其神通之力：二郎神有天眼，孙悟空有火眼金睛......
电影＂指环王＂中黑暗之塔顶的邪恶眼睛，用来指撒旦之眼。指环象征土星环，而指环统治一切，战无不胜的力量来源，则是指撒旦是众神之王的权力
在电影＂指环王＂中，铸造出神奇指环的高塔上有一奇异的形状，那就是一只仿佛燃烧者的的巨大的眼睛。现在我们应该明白了＂指环王＂这部电影所表达的基督教思想了，那些人到底要摧毁的是什么？撒旦的王冠（指环），撒旦的眼睛，这部电影是说基督徒摧毁撒旦（土星）力量的故事。因此，有敬业精神的基督徒会发现，一切细节考证都指出，凡是被指责为属于撒旦的标志和线索，经常会出现在耶稣身上，这令他们大惑不解，认为别人崇拜的耶稣不是真耶稣，而是撒旦的伪装。问题是，眼明如斯，却并不知道他们自己崇拜的真耶稣到底是谁！
第一， 名字，或者称呼， God， 反过来读就是 Dog。 是的，上帝真实的名字叫 Dog，并不是狗，而是狗星Dog Star ，天狼星。基督教有埃及的传统的根，埃及人崇拜天狼星 Sirius，女神名Isis 或者 Auset ，Sopdet ；以色列人出埃及之后要跟埃及划清界限，所以必须一切从头来，包括他们的宗教－简单的方法就是抄袭，建立＂自己＂的宗教。埃及的神名字倒过来就成了以色列形式上的神，上帝。
埃及天狼星女神 Auset
第二，耶稣的名字约书亚Joshua，来源于天狼星女神Auset 之名的反转，
反转过程如下：Auset －＞ Tesua －＞Jesua －＞Joshua
这里 T＝J 的互相置换公式在耶稣的一个转世华盛顿那一世同样出现：
Washington －＞ Wa － shing －ton －＞Ton －shing －wa－＞Jon－shing－wa －＞ Joshua；
土星是太阳系唯一戴着美丽光环的星球
第三，形像，我们看圣经和教会宣传中圣徒，圣子，天使，上帝，他们名字前面都要加一个Holy，即神圣的意思。在画面上，圣者头上都顶着一个放光芒的圈圈，以示意他或者他们神／神使的身份。知道这个圈圈从哪里来吗？来自土星，土星是太阳系所有行星中唯一戴着光环的行星，知道为什么吗？我们从历史上知道，王者和普通人显示身份的区别是什么？皇冠，皇冠就是一个镶金的圈圈，戴在头上。有时候，指环也用来表示王者身份，指环也是圈圈。
圣者效仿土星头上均顶着个圆形光环
土星是戴着王冠的众神之父，众神之王
土星环是王冠的起源
这个圈圈就是指土星周围的环－现在大家应该知道电影＂指环王＂中的环主是谁了吧？撒旦。撒旦是土星的名字，他是众王之王，众神之父，耶稣知道的很清楚。但是耶稣仇恨他，就要和他分离，但是和出埃及的以色列人一样，他出离撒旦，但是要把属于撒旦的一切王者的形象，特征都拿过来属于他自己，因为他要坐撒旦的王位，＂王中王＂。（圣经说法正好倒过来，说撒旦要篡上帝／耶稣的神位，将自己的王座升起在众神之上）
你懂得耶稣头上光环和环主之环的来源吗？中国有句古话叫＂张冠李戴＂
然后他把撒旦推入地狱，变成魔鬼。撒旦是耶稣在天之父，是他真正的天父，是真正戴着王冠的众神之王。虽然太阳系中土星只是一颗行星，但是那个光环表明了他与众不同的地位，他在众神之上。
土星北极的正六边型风旋
土星北极的正六边型风旋中有放射形五条线，离远一点看五线看得十分清楚
科学家最近研究土星，有了很多令人惊讶的发现，除了土星环这个美丽的光环外，他们在土星北极发现了正六角型风旋。在正六角型中是一个放射形的海星形星状体，有五条线。这个放射形的五条线的形状，被埃及人雕刻在代表天狼星的女神伊西斯（Isis，or Auset）形象旁，并成为后来的正五芒星的图案雏形。
埃及天狼星女神 Sopdet / Auset，她手上方的放射型五线和土星北极吻合！
所谓的撒旦标志是大卫之星中镶嵌了一个五角芒星，吻合科学家在土星北极的发现，大卫之星对应正六边型，五角芒星对应放射的五条线。问题是历史上人们是如何知道土星北极的图案的？右上是纳粹的集中营中犹太人所配戴的标志：正六角型中镶嵌大卫之星
正六角型则是大卫之星图案的雏形，在基督教中又被用来指为撒旦的符号（正五角芒星也被指撒旦的符号）。非常奇怪地是，耶稣自称为＂大卫王的儿子＂，因为大卫之星是大卫王的标志，因此耶稣又成为撒旦的儿子。基督徒从来都回避这个悖论，对此不作解释。
土星南极风旋形成一眼状，右边是埃及人崇拜的神的全视之眼
在土星南极，科学家发现了风旋中有一眼状的旋涡，对比历史上基督教关于＂撒旦之眼＂的说法，我们发现这个说法吻合土星特征。这只单眼在埃及被认为是上帝之眼，在诺斯神话中则以奥丁的单眼来象征。这只单眼，又被称为全视之眼，天眼，第三只眼，洞悉一切之眼，All Seeing Eye，出现在很多文明和传说中，体现出其神通之力：二郎神有天眼，孙悟空有火眼金睛......
电影＂指环王＂中黑暗之塔顶的邪恶眼睛，用来指撒旦之眼。指环象征土星环，而指环统治一切，战无不胜的力量来源，则是指撒旦是众神之王的权力
在电影＂指环王＂中，铸造出神奇指环的高塔上有一奇异的形状，那就是一只仿佛燃烧者的的巨大的眼睛。现在我们应该明白了＂指环王＂这部电影所表达的基督教思想了，那些人到底要摧毁的是什么？撒旦的王冠（指环），撒旦的眼睛，这部电影是说基督徒摧毁撒旦（土星）力量的故事。因此，有敬业精神的基督徒会发现，一切细节考证都指出，凡是被指责为属于撒旦的标志和线索，经常会出现在耶稣身上，这令他们大惑不解，认为别人崇拜的耶稣不是真耶稣，而是撒旦的伪装。问题是，眼明如斯，却并不知道他们自己崇拜的真耶稣到底是谁！
英语演变受对母性女神崇拜歪曲诋毁的基督教影响
世界上一切罪恶起源于家庭矛盾
god.上帝 - dog.狗(sirius.天狼星 -> Isis.伊西斯)
Joshua.约书亚(Jesus).耶稣 - auset(Isis.伊西斯) -> tesua - Tesua - Jesua - Joshua
washington. 华盛顿: wa - shing - ton -> ton - shing - wa -> Ton - shing - wa -> Jon - shing - wa -> Jo - shi - ua -> Joshua.约书亚
evil.邪恶的 - eve.夏娃
malicious.恶意的 - ma.妈
bad.坏 - bed.婚床（配偶）
lunatic.疯狂的 - lunar.月亮
mad.愤怒的 - ma.妈（夏娃／莉莉斯） ＋ dad.爸（亚当）
hell.地狱 - hel.冥界女神
devil.魔鬼 - dad. 爸 ＋ evil.邪恶
whore.婊子 - wolf.狼
bitch - 母狗（天狼星）
monster.魔鬼 - mon.月亮 ＋ ester.东方之星（天狼星）
sin.罪 - sin or sinai 月亮女神
beast.野兽 - bitch.母狗 + east.东方（天狼星）
heck.糟 － goddess.女神名
god.上帝 - dog.狗(sirius.天狼星 -> Isis.伊西斯)
Joshua.约书亚(Jesus).耶稣 - auset(Isis.伊西斯) -> tesua - Tesua - Jesua - Joshua
washington. 华盛顿: wa - shing - ton -> ton - shing - wa -> Ton - shing - wa -> Jon - shing - wa -> Jo - shi - ua -> Joshua.约书亚
evil.邪恶的 - eve.夏娃
malicious.恶意的 - ma.妈
bad.坏 - bed.婚床（配偶）
lunatic.疯狂的 - lunar.月亮
mad.愤怒的 - ma.妈（夏娃／莉莉斯） ＋ dad.爸（亚当）
hell.地狱 - hel.冥界女神
devil.魔鬼 - dad. 爸 ＋ evil.邪恶
whore.婊子 - wolf.狼
bitch - 母狗（天狼星）
monster.魔鬼 - mon.月亮 ＋ ester.东方之星（天狼星）
sin.罪 - sin or sinai 月亮女神
beast.野兽 - bitch.母狗 + east.东方（天狼星）
heck.糟 － goddess.女神名
美国垮台的原因
刚才看新闻，一个麦当劳的女助理经理在店门关闭之后因为允许某著名球星上门请求允许他使用店内的公用厕所而被炒鱿鱼。此事引起社会各界热烈争论，一些网友表示这体现了社会公正，认为不论是无家可归的游民，还是著名公众人物，均不应当享受特别待遇。此女助理经理的行径违反了职业规定，理当被解雇。但大多数人对此不以为然，说风凉话挖苦麦当劳。
这引起了我的一些感触，我认为这体现了资本主义的刻薄冷酷和荒唐：此女行径虽然违反了职业制度，但是这不是什么大不了的事情，方便通融一些情急的情况本是人之常情，和社会公正也沾不上边。麦当劳为此事解雇职员实在是极其荒唐－这里提醒大家在资本主义制度下，劳工和雇主的关系有多么脆弱，体现了雇员工作权利的没有保障程度，同时也意味着雇员赖以生存的物质基础有多么脆弱，暴露了所谓资本主义制度下人们充分享受自由，平等，博爱的舆论是多么虚伪。
很多人认为之所以资本主义社会劳工阶级抗议示威等政治性反弹行径之所以稀少，乃是拜资本主义健全的福利制度所庇护，失业的雇员没有生存压力。这是我所听到的众多谎言之一，实际上，劳动阶级任何不慎的言行都会导致他们在雇佣市场失去工作权利，那样的话，即使有诸多的＂言论自由＂，但是谁敢行使这种＂自由＂呢？美国人自由的代价是和他们的基本生存条件联系在一起的，８０％以上的美国人付不起这种自由的代价，所以他们选择沉默。雇员的工作权利没有任何保障，这就是一个例子。
这引起了我的一些感触，我认为这体现了资本主义的刻薄冷酷和荒唐：此女行径虽然违反了职业制度，但是这不是什么大不了的事情，方便通融一些情急的情况本是人之常情，和社会公正也沾不上边。麦当劳为此事解雇职员实在是极其荒唐－这里提醒大家在资本主义制度下，劳工和雇主的关系有多么脆弱，体现了雇员工作权利的没有保障程度，同时也意味着雇员赖以生存的物质基础有多么脆弱，暴露了所谓资本主义制度下人们充分享受自由，平等，博爱的舆论是多么虚伪。
很多人认为之所以资本主义社会劳工阶级抗议示威等政治性反弹行径之所以稀少，乃是拜资本主义健全的福利制度所庇护，失业的雇员没有生存压力。这是我所听到的众多谎言之一，实际上，劳动阶级任何不慎的言行都会导致他们在雇佣市场失去工作权利，那样的话，即使有诸多的＂言论自由＂，但是谁敢行使这种＂自由＂呢？美国人自由的代价是和他们的基本生存条件联系在一起的，８０％以上的美国人付不起这种自由的代价，所以他们选择沉默。雇员的工作权利没有任何保障，这就是一个例子。
動物“集體死亡”蔓延全球（組圖）
http://174.120.145.163:82/gate/big5/www.sinovision.net/index.php?module=news&act=details&col_id=11&news_id=158175&nocache=1&articlepage=1
黄金的价值哪里来？
地球上所有的货币都是以黄金的价值标准，才得以存在，可是并不是所有的人都了解，黄金是一种来自星外某颗死亡恒星的金属，当一颗恒星毁灭时，它的质量会急剧增加，在爆炸之后，它的所有组成原子被压缩，然后散播大量的黄金到那些年轻的太阳系中去，这就是为何黄金并不可以应用的金属，而是一种完美的无碳金属，这就意味着，黄金是宇宙中最普通的物质，它还不如一片塑料有价值。所以，全球的货币系统足可以因黄金的真实价值而全班废弃，品味一下一个外星人（EBE）说过的话吧，咖啡的味道不错，在银河系里是很稀有的。＂所以在宇宙范围内进行咖啡贸易的前景规划，必定要布置在地球南部的国家（非洲？）。所以，你瞧，这根本是不＂能否引起恐慌＂的问题，其实，只是一个简单的＂经济问题＂。
http://www.youtube.com/watch?v=BiTbTTc9IiQ&feature=player_embedded#!
博主按：黄金是亚腾星毁灭后的遗骸物质，亚腾转世为天王星－亚当。在亚当文明中，拜金是一个永恒的情结，其实黄金到底有什么实际价值呢？没有。黄金的多少只是用来衡量你所持有的亚腾的骨灰有多少，这对亚腾的转世亚当来说是极其重要的，但是对别人呢？至今为止，我们知道黄金不过是一种闪亮的黄色的比较容易加工的用来作首饰的金属而已。在货币主宰地球的今天，货币就是黄金的证券形式，问题是，为什么我们要把黄金当作财富和价值的永恒形式？它不能吃不能喝，不能打制工具。如果我们放弃黄金的价值观，这个世界应该会有很大不同。
http://www.youtube.com/watch?v=BiTbTTc9IiQ&feature=player_embedded#!
博主按：黄金是亚腾星毁灭后的遗骸物质，亚腾转世为天王星－亚当。在亚当文明中，拜金是一个永恒的情结，其实黄金到底有什么实际价值呢？没有。黄金的多少只是用来衡量你所持有的亚腾的骨灰有多少，这对亚腾的转世亚当来说是极其重要的，但是对别人呢？至今为止，我们知道黄金不过是一种闪亮的黄色的比较容易加工的用来作首饰的金属而已。在货币主宰地球的今天，货币就是黄金的证券形式，问题是，为什么我们要把黄金当作财富和价值的永恒形式？它不能吃不能喝，不能打制工具。如果我们放弃黄金的价值观，这个世界应该会有很大不同。
订阅：
博文 (Atom)