“衔玉之宝玉”即传国玉玺 2

上面已经证明贾宝玉来自于金镶玉之传国玉玺；这里又证明贾宝玉来自于传国玉玺，那么赤瑕宫神瑛侍者和传国玉玺的相同部分是什么呢？乃崩掉一角的传国玉玺。也就是说，宝玉即有病之传国玉玺。 传国玉玺又名传国玺，武

　　上面已经证明贾宝玉来自于“金镶玉”之传国玉玺；这里又证明贾宝玉来自于传国玉玺，那么“赤瑕宫神瑛侍者”和传国玉玺的相同部分是什么呢？乃崩掉一角的传国玉玺。也就是说，宝玉即“有病”之传国玉玺。

　　传国玉玺又名传国玺，武则天因“玺”与“死”谐音，改传国玺为传国宝，所以“宝”即“玺”。那么宝玉，“玺”之“玉”也，即传国玉玺的“玉”的部分，也就是“有病”之传国玉玺。（而宝钗，“玺”之“金”也，即传国玉玺的“金”的部分）

　　2、通灵宝玉，从传国玉玺上崩掉的“汉玉”也。

　　通灵宝玉来自于由“青埂顽石”变幻而来并“镌上数字”的“宝物”，即传国玉玺；宝玉既来自于传国玉玺，又来自于“金镶玉”之“传国玉玺”。

　　传国玉玺的传世过程是：“传国玉玺”从秦朝传到西汉时还是完整的“玉玺”，但到了王莽篡汉时，“传国玉玺”被崩掉了一角，后王莽“以金镶之”。而到了今世的宝玉时，宝玉又是缺着一角的传国玉玺了。

　　那么，被王莽崩掉的那块“汉玉”，即“西汉之玉”，又到哪里去了呢？它不投胎转世吗？

　　我们来看《石头记》原文：“……不想后来又生一位公子，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，[甲戌侧批：青埂顽石已得下落。]就取名叫作宝玉。”

　　我们知道，宝玉所“衔”之玉就是通灵宝玉，而“青埂顽石”是“镌上数字”的“宝物”的前身，通灵宝玉就来自于“镌上数字”的“宝物”，即传国玉玺，那么通灵宝玉就是传国玉玺吗？非也。

　　宝玉是缺了角的传国玉玺，而宝玉又“衔”着通灵宝玉，如果通灵宝玉是传国玉玺，那么缺了角的传国玉玺“衔”着传国玉玺吗？显然不对，通灵宝玉显然是被王莽崩掉的那块“汉玉”的今生。

　　所谓“通灵宝玉”，“同另宝玉”也，与“另外的宝玉”相同。“宝玉”是缺了一角的传国玉玺，那么“另外的宝玉”是什么呢？乃被王莽从传国玉玺上崩掉的那块“汉玉”也。

　　所以，所谓宝玉的缺角，就是他的“嘴”！通灵宝玉就是宝玉缺角处的“玉角”。那么脂砚斋对宝玉“衔玉而生”所写下的批语：“青埂顽石已得下落”，显然并非是针对通灵宝玉而批，而是针对“衔玉而生”的宝玉而批，也就是说，所谓“青埂顽石”是“衔玉而生”的宝玉的前身，而并非只是通灵宝玉的前身。

　　这就是所谓“宝玉衔玉而生”的来历。

　　《石头记》第一回，“青埂顽石”听了一僧一道“说到红尘中荣华富贵”，“不觉打动凡心”，于是“口吐人言”，恳求僧道将其携带到红尘之中，“在那富贵场中、温柔乡里受享几年”。后来更是“凡心已炽”，完全听不进僧道的劝告，“二仙知不可强制”，才将它变幻为“宝物”，并交割给了警幻仙姑。而通灵宝玉就来自于“宝物”。

　　说到“赤瑕宫神瑛侍者”时，作者写道：“恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。”而宝玉就来自于“赤瑕宫神瑛侍者”。

　　上下文完全一致，这也是所谓“两呼两起”。通灵宝玉的前身“凡心已炽”，而“赤瑕宫神瑛侍者”则“凡心偶炽”，一起“下凡造历幻缘”，于是宝玉及其“缺角”通灵宝玉一起诞生了，也就是传国玉玺投胎转世了。

　　至此，我们可以得出一个结论：“衔玉之宝玉”即传国玉玺。所以，所谓“宝玉”决不可能是“红学”所认定的“曹雪芹”，《石头记》也不可能是“曹雪芹”的“自叙传”。

　　《石头记》的第一主人公宝玉及其通灵宝玉即传国玉玺，而“玉玺”本就是“石头”，那么《石头记》就是“传国玉玺传”吗？欲知真相，请读《石头印红楼》。（山东画报出版社2008年2月版）





原载：《博览群书》2009年9月7日