这是《路加福音》中最枯燥无味的文字，象马太写的家谱一样枯燥，但同样也与马太写的家谱一样有重大意义：“耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，……该南是以挪士的儿子，以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。” （路３：２３－３８）如此长的家谱就一句话关键：“亚当是神的儿子”！而且据《圣经》记载，他是神唯一的儿子，就是独生子，也是人类的根，当然也大卫的根！耶稣说“我是大卫的根，又是他的后裔”，在这里不是很显然了吗？！有人说，耶稣是神的独生子，《圣经》上哪里写着亚当是神的独生子？那么我们就问，路加所写的家谱中除亚当之外神还有第二个儿子吗？！
在《耶稣是基督》一章中，我们已经提到很多耶稣与亚当的相同之处，那是耶稣的自白，我们再看看耶稣之外的人是如何讲论的：
（一）“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1：18）
谁是那个独生子呢：1、约翰知道的秘密最多，约翰在福音书开头第一章前三十四节没有提耶稣的名字，甚至在说“父怀里的独生子”，也没有讲这是谁；2、“父怀里的”指明状态是“天国”，就像耶稣说“亚伯拉罕怀里的拉撒路”一样，所以天上的“那个耶稣”约翰没有道破他的名字；3、神的“独生子”只有一个，要么是亚当，要么是耶稣，要么就是一个“人”两个名字！如果上述三个答案，你会选谁呢？我们选第三个答案。
（二）“亚当乃是那以后要来之人的预像。” （罗5：14）此话虽短，但事关末期那要来之人：1、为什么说亚当是预像呢？当然和亚当有着密切的关系。在新约中提到亚当的地方不多，保罗则把耶稣基督和亚当及罪与恩放在同一个章节中谈，其用意不言自明。曾经的亚当有过失，经过以“义的代替不义的”，就成为传福音的“无罪”之耶稣。 2、“预像”是什么呢？形式上的理解就是“长的像”，实质理解“本来就是那个人”！3、我们不是说耶稣再临吗？“那以后要来之人”不就是基督吗？4、保罗写《罗马书》时已经是耶稣离世之后了，而这里的“以后要来之人”不再是指以前的耶稣了，这里面就藏着“基督的奥秘”。如果亚当真如我们现在教牧人员教导的那样，是个十足的“罪人”，保罗怎么会说“亚当乃是那以后要来之人的预像”，难道“那以后要来之人”也是个罪人吗？既然亚当是个罪人，为什么还有“末后的亚当是叫人活的灵”之说呢？！有人说“末后的亚当是叫人活的灵”是预表耶稣，既然他们认为亚当是个“罪人”而耶稣无罪怎么会有如此“预表”的可能呢？
（三）“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”（罗3：25）对这段话我们有如下的理解：1、如果需要人赎“死”这个 “所谓的罪”，亚当最有资格，带进“死”和他有关，而且他是人类的始祖；2、耶稣说“在人不能，在神都能”，所以在没有律法前且是义人的亚当至今应该是“永生”的，神有让他活的权柄；3、“挽回祭”在旧约中没有这项祭祀，新约中不只一处提到（来２：１７－１８；约壹２：２；约壹４：１０）；“挽回”用的很妙，只有用在亚当身上比较合适，由他来“挽回”人类失去的“永生”！
（四）“神既在古时籍着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世籍着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”（来1：1-4）
按照《希伯来书》上述的说法，“神既在古时籍着众先知，多次多方的晓谕列祖”， “又早已立他为承受万有的”，那么可以肯定，在耶稣成为肉身之前神已经“立他为承受万有”了。就此问题我们进行一下分析：
1、神晓谕列祖的时间发生在古时，而且是“多次多方的晓谕”，那么神在古时或者之前已经立儿子承受万有了，而不是耶稣成为肉身以后才立的。这也证明了第十一章中我们的观点，耶稣在“古时”已经是大祭司了；正如耶稣所说：“ 经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”（太21：42-44）
2、神晓谕列祖的的内容，《希伯来书》在一、二章中有所涉及：（1）“所有的天使，神从来对哪一个说，‘你是我的儿子，我今日生你’？又指着哪一个说， ‘我要作他的父，他要作我的子’”（来1：5）；（2）“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”；（来1：8-9）（3）“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚登”（来1：13）；（4）“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟顾念他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下”（来2：6-7）；（5）“‘我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。’又说：‘我要依赖他’”。
3、我们根据《希伯来书》提示的古时神籍着众先知晓谕列祖的诗篇，来看一下神怎样立儿子承受万有的：（1）《诗篇》第二首，在该首诗中，说：“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’”“君”应该是王级的“职位”，因为该诗有言“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”，所以神的儿子所得的王位是“世界的王”；（2）《诗篇》第四十五首，论到子说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”这分明告诉我们，神的儿子已经受膏成为基督。（3）《诗篇》第一百一十首，论到子说：“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚登。’耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。……耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”《诗篇》第一十八首，神“他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。”神儿子的仇敌是什么呢？我们看《哥林多前书》中的一段内容：“因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。”由此看来，神儿子最终的仇敌就是“死”。在古时，神如果帮儿子战胜“死”的仇敌，那就意味着儿子是“肉身”，而在耶稣之前有“肉身”的儿子就是亚当。《诗篇》中上述两首的内容让我们可以确定：神答应帮助儿子战胜“死”这个仇敌，既然神已答应，儿子肯定会“永生”；既然儿子在古时已经“永生”，那他也就会成为神誓言所立的大祭司。（4）比天使小一点的耶稣（来 2：9），《诗篇》第八首：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”神创造亚当之后，就造了万物，并让他管理万物，这有《创世纪》一、二章的内容作为依据。那么耶稣是什么时候“接管”这一切的呢？正确的结论应该是耶稣和亚当本是一人，只是表现方式不同罢了。（5）“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”这是《诗篇》第二十二首的一句话。如果这句话是说神的儿子的，那么这时候就意味着神的儿子有了“祭司”的职份，他可以在“会中”传扬神了！
事实上，以上内容也证明了耶稣的确有两次肉身、两次死亡和两次复活；同样也证明，耶稣坐在父神的右边做王做大祭司是在耶稣“道成肉身”之前。
“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”恰恰说明亚当和耶稣的一致性：神造亚当不是按照自己的形象吗？亚当难道不是“神本体的真像”吗？
（五）“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”（来：2：11）这句话也许能帮助我们理解“我与父原为一”，理解了这句话，我们才能真正认识耶稣：1、“人”可以成“圣”，成 “圣”后的，未来的状态一样， “都是出于一”，所以耶稣说“我与父原为一”也就不奇怪了；2、“他”称“他们”为弟兄，应该是正当的；除非 “他”特别，辈份高，是人类的始祖；如果是成圣的“状态”，也就没有差别，所以“不以为耻”。3、耶稣升天前，曾经对伯大尼的马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”耶稣称天上的为“弟兄”，并不因他是 “长子”甚至更高的“辈分”以为羞耻。
（六）“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政、掌权的，一概都是籍着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”（西1：15-18）上述内容更集中的反映了耶稣和亚当的一致性：1、亚当被造是按照神的像，而且是第一个被造的，他被造时至少是第三日之前，所以说他是“神的像，是首生的”且“在一切被造的以先”再贴切不过了；2、“一概都是籍着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”神造天地万物都是为那“第一个人”亚当，由这“第一个人”管理一切，而且这个人确实在“万有之先”（关于亚当在“万有之先”，我们在神创造亚当一章中有所涉及）。现在世界的一切，“无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政、掌权的”，无不基于亚当而来；3、爱子“是从死里首先复生的”，爱子的确死过，这死显然不是众所周知的“耶稣的死”；4、“他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”亚当是我们的“元始”， 完全有可能“从死里首先复生的”，才有“机会”“ 在凡事上居首位”，直到永永远远；但若论到众所周知的“耶稣复活”那次，就很难称为“从死里首先复生的”。5、有人拿耶稣的一句话：“你怎么说将父显给你们看呢？见到我就是见到了父”说耶稣是独一真神， 而该句“爱子是那不能看见之神的像”则明显说明耶稣说的不是这个意思，耶稣只不过是把未见之神“表明出来”。
（七）“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说：‘首先的人亚当成了有灵的活人’，末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。” （林前１５：４４－４７）我们在前面已经论到这部分内容，但很简要，在此我们再重复一次，重在强调：1、这段很明显地指出亚当复活了，成了有灵性的身体，除此之外别无他解：因为有血气的身体就必有灵性的身体。亚当也应当如此！2、“首先的人亚当”和“末后的亚当”的表述，显然有其用意，就是让我们和《启示录》中“我是首先，我是末后”联系起来。亚当是我们人类的首先；3、“末后的亚当成了叫人活的灵”，亚当已经是“灵”，亚当成了“叫人活”的灵（意味着亚当有叫人“复活”的大能，这一大能耶稣反复说过）。如果亚当没有复活、没有成圣，怎么可能成为“叫人活的灵”呢？而如果“末后的亚当成了叫人活的灵”，那么亚当和耶稣的关系就非常直接了，因为耶稣也说：“吃我肉，喝我血的，在末日我叫他复活”！4、“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”头一个人（亚当）属土，这是众所周知的事实；那么第二个出于天的人是谁呢？当然不是指夏娃，不是指属血气的“人”，而是指“灵性”的人，而亚当既然可以成为“灵性的人”，那他应该就是出于天的第二个人。人类就是这样回归的！神的救赎只能首先从亚当开始才显得顺理成章，这是铁律！
综上所述，亚当成圣应该不是什么问题！只要亚当在，他就是长子，他就是神独生的子！所以，耶稣就是“除了从天降下仍旧在天的人子”亚当！
没有评论:
发表评论