吉尔迦美什是美索不达米亚的古代长诗中的一个英雄人物，这本长诗被刻在泥板上，已经缺失三分之一的巨作有数千行之多，从中我们依然可以看到关于人类最早的苏美尔文明中的一些历史故事。故事的主角有三个：据信是人类文明最早的城邦乌鲁克的国王吉尔迦美什，半人半兽半神的恩奇度，女神伊丝妲尔。他们之间的故事大家可以从我下面转载的部分评论中略知一二。
苏美尔文明是此次人类文明出现的最早的有记载和考古证据的文明，时间大约在公元前４，０００年左右，距今有６，０００多年的历史。苏美尔文明也是闪族文明的开始，所以我们从苏美尔历史和神话中，可以看见闪族文明祖先的踪影：闪米特。我经过推理考证，发现吉尔迦美什应该就是闪的化身或者转世。
在前面两篇文章中我谈到闪的前世在大洪水之前是人祖亚当，也谈到了亚当的原罪：同性恋，也谈到了亚当对儿子塞特的性 引诱。并且我把他的这个情结结合到他后来在大洪水之后的转世，也就是闪的转世。这个情结在其转世埃及的荷鲁斯和罗马的马可.安东尼身上都明星地体现出来， 其同性恋的对象都是同一个人：塞特。在这后来的两个转世中，塞特的面目就以上埃及法老塞特和罗马统帅屋大维表现出来，在美索不达米亚的长诗中，他就是恩奇 度。
而女神伊丝妲尔，也就是历史中被译成的女神伊斯塔，在这些转世中分别以伊西斯和克里奥佩特拉的形象出现，在亚当那一世就是塞特的母亲，亚当的妻子夏娃，和上面那两个人继续演绎因果和历史。
长诗以隐晦的方式，赞美了吉尔迦美什和恩奇度?胨辣穑 呷死嵯碌模⒂亚椋ⅲ 绻 蠹野盐易 氐恼馄 恼驴醋邢噶耍 诱馄 臀夜鄣阃耆 恢碌姆治鲋校 蠹铱梢院芮宄 乜醇 堑焙腿 氐耐 粤敌芯对诩 裁厘群投髌娑壬砩系募绦 匀晃颐强梢粤 氲秸飧鲂芯对诤陕乘购腿 厣砩系募绦 诎捕 岷臀荽笪 砩系募绦 ２⑶乙蛭 堑焙腿 赝 粤档墓叵担 匀挥跋炝搜堑倍韵耐薜母星椋 硐衷谡饫铮 褪羌 裁厘任 硕髌娑染谷痪芫 嗣览鲂愿械呐 褚了挎Ф ?/font>
这个人祖亚当肯定是个先男色后女色的人妖！从吉尔迦美什身上，我们也可以看出，其前世亚当并非单纯的同性恋，而是双性恋：当没有别人的时候，他的性取向很单纯，没有问题，但是一旦孔武有型的男性出现，他就把美眉弃之一边，跟美男帅哥甚至半人半兽的绝对男性缠绵不已了。
从这里我们看出，他在同性的关系中，扮演的是＂女性＂的角色，也就是说他本身身上具有女性的特质，这不论从形象还是性格，都可以找到证据（戈登.克莱格）。他应该是个长得很俊美的男性，俊美到用女性的美丽二字形容，而不是雄性的帅气。
现在我们再回头看伊甸园中发生的事情，就明白无误了，事实是亚当诱惑了撒旦，而不是撒旦诱惑了亚当！亚当对夏娃的感 情本来就有问题，这个问题并不是因为夏娃是什么人，而是因为夏娃是女性，女性在亚当眼中从来就不是和男性一样同等性别，而是残缺的性别，不值得他尊重和平 权，所以他才大耍大男子主义，大丈夫特权，企图役使自己的妻子。
应该说亚当的这个问题，直接来自于那个按照自己形像和品性造人祖的上帝耶和华了，他怎么把亚当造成这德行，是否暗示 耶和华与女神交战并将她推翻，而不能和她和谐相处是因为耶和华的性取向发生了问题？他要打造一个纯男性的世界，女性对男性的正常和生殖有关的性欲和性行为 （由女神代表的）在他的教理中成为淫荡，男男相奸才是高贵的行径！这纯粹是一个反自然，反人类，反宇宙的倾向。
我们不应该把吉尔迦美什拒绝伊丝妲尔看成是一桩单纯的一个男人没有看上一个女人的问题，长诗中对男性＂友谊＂长篇大论的描写赞美，那些应该用来描写男女感情情爱的段落却被用在描写两个肌肉发达的男性之间的关系上，典型的是这种体现：男性对男性的性选择，对女性的性否定。
如果我们让这种男性主导的世界观继续下去的话，结果就是，男人不再和女人发生性关系，从事生殖，因为他们从心理和生 理上都已经否定了女性，男性从彼此身上找到性满足，然后他们在实验室里进行单细胞克隆。女性失去了存在的自然和社会意义，进而成为被种族消灭的对象。因此 今天文明中同性恋的泛滥和流行，从以前隐密的个别的现象，成为人类进化的潮流，难道我们还能简单地说，仅仅是无碍他人的个人的喜好问题吗？
现在我们来看耶稣的性取向，被世人瞩目的耶稣是否同性恋的问题就很清楚了，同时我也很清楚为什么他会是同性恋。前些 年，教会传出很多教士对男童的性骚扰案件，不是按桩计算，而是按百分比计算，究竟其原因，让人直接质疑基督教的本质问题。这个披在道貌案然教义下面的神圣 的宗教，他的隐密特性到底是怎样的，世人应该很清楚了。
如果我们发现基督徒有隐密的同性性生活，不应该大惊小怪，虽然圣经说不可以男人和男人躺在一起，但是那是一种掩盖， 是一种虚伪。基督教不需要大张旗鼓地宣扬同性恋，那样会把人吓跑，他严厉地谴责异性性观念和性行为为不赦的罪，为淫荡的罪，使得男性首先就对女性产生了性 心理障碍，自然会偷偷摸摸地搞同行恋，这样他们心理上虽然对社会有欠疚感，宗教道德上，对上帝却没有罪恶感。代表女性性爱和生殖的女神－爱神，成为圣经中 咒骂的通奸的大淫妇，圣经为什么不咒骂一个典型的同性恋者的淫荡形象呢？
可以说，从伊甸园中就开始的人类祖先的原罪，主要是亚当的罪－同性恋，进而就是亚当的转世基督的罪，也是基督教的原 罪。我们现在的人类行径从业力上说，是有祖先起源的，起源就在人祖亚当身上。至于夏娃和撒旦的罪，无非是偷情，可能涉及婚姻的危机，但并不涉及人类的性取 向问题。
亚当因为这个罪，成为闪族祖先闪的时候，把这个原罪在闪族人身上传递了下去。所以今天基督教世界普遍信仰原罪，这个原罪是亚当的，也是他的子孙的，对非他的子孙并不适用，撒旦的子孙就没有这样一种宗教认为他们的祖先和自身有什么原罪。
假如一个原来没有这种业力的人忽然跑去信基督教，去和亚当一起承担这种原罪，是不是很不明智啊？不过我并不担心这种情况，我相信一个人选择什么宗教并非信仰问题，还是业力问题，如果他选择这个教，必然是他的前世业力造成的。
有些学者认为，有证据表明耶稣受刑是因为他的同性恋行径造成的，而不是因为他威胁到了当时政权的统治地位。这个说法 有一定道理，因为古代不论中国还是外国，几乎所有的政权都立法，鸡奸都是十恶不赦的死罪。学者们的证据包括发现了暗示耶稣利用传教之便引诱男性信徒并和他 们发生性行为的记载。
他的１２个弟子中一个叫犹大的人向当局告了密，这个密的内容是什么，我们可想而知了。记得小时候看这个故事，犹大带 着罗马士兵来抓耶稣的时候，他上前拥抱耶稣，并且吻了耶稣。记不清他吻了哪里，好像是吻了嘴唇，因为我当时看到这个细节的时候本能地起了一身鸡皮疙瘩，心 想那犹大干吗要那样吻耶稣，耶稣是男人啊，恶心不恶心啊？要抓就抓，用什么方法出卖不好，非要一个男人去亲另一个男人的嘴唇？看来犹大和耶稣关系也不一 般，应该是被他＂爱＂着的弟子之一，犹大的吻，算是他们最后的温存了。
而犹大出卖他，是否是因为他又＂爱＂上了别人，而冷落了犹大，导致犹大嫉恨进而决心告密报复？从犹大对耶稣的最后之 吻来看，犹大还是很恋着耶稣的，要不叫一个大男人抱着另一个大男人就亲，即使是他师傅估计很多正常的男人都做不出来。也许犹大后悔了，但是＂得不到就毁 灭＂是很多经历过恋爱失败的人都深刻体会理解的扭曲心理。
犹大是否仅仅是贪图一袋钱币？我很怀疑。好像雅各的儿子们把弟弟约瑟夫绑架卖给埃及人为奴换取一袋钱币，起因并不是 因为他们贪图钱币而出卖兄弟，而是因为对约瑟夫因受父亲专宠而很傲慢导致的嫉恨心理，从而进行的报复行径。那一袋钱，并不是起因，只是结果，犹大的情况， 很可能是同样的。
有人会说，那撒旦和亚当发生了同性性为，会不会也有同性恋原罪？我认为情况不同，而且我发现撒旦的业力没有体现出他 有这种行为的继续，也就是说在伊甸园中他和亚当发生同性性为是被迫的，违背他心意的，是被动的，原因是因为他和亚当妻子出轨，情理上理亏，从而被亚当利用 而曲从同性行为。可以说撒旦和亚当的交媾，是一种彼此之间所代表的立场的妥协。
撒旦不仅在立场和业力上表现出他对绝对男权耶和华的反叛，而且表现出对女性的强烈需要和依赖。因此撒旦的军队会打着女性爱神的金星标志：一颗很大的五角星。这颗五角星印在所有苏联红军战士的头盔上。
也许有人会指责撒旦军队（成吉思汗，斯大林）所犯下的群体性罪行，比如大规模强奸和轮奸敌国女性。可以说这是撒旦的 性业力，但是这个业力和亚当的完全相反。并不是对女性的性否定和拒绝，而是对女性的性占有。就是说，不管女的是否愿意，他和他的人都要和女性发生性关系， 其结果就是导致那些女性为他们生下大量后代－繁殖的结果。
这样的业力使得他和他们成了和女性性功能相配合的男性性爱之神。被西方称为＂红色情欲＂的苏联和征服半个世界女性的 蒙古铁骑，无不表现了这个特点，撒旦本人以身作则。撒旦文明一个传统就是对女性的大量需求和占有，一夫多妻制度，后宫妻妾成群，子孙成堆，都表现出对女性 性功能和生殖功能的强烈需要。这种业力，其实是配合女性存在的功能和意义的。
成吉思汗和康熙皇帝后妃众多，儿孙众多，都是男性性功能在异性性爱中的追求体现。康熙皇帝对男性同性恋的憎恶和不容忍令他下令砍下很多有个中雅癖的男仕们的脑袋。然而到了他的孙子乾隆皇帝那里，风水就倒转了，朝廷上下，皇城内外，断袖成风，根源就是上行下效。
撒旦文明还表现出明显的母系社会倾向，比如匈奴，匈奴人根本不在乎所谓的＂贞操＂对女性的束缚奴役，甚至令后代使用 母姓。他们大大方方地三代共享女性，甚至和敌人共享女性，甚至接受女性所携带的对方子女。对于他们来说，女性以及伴随女性的性爱和生育功能都是不可浪费的 宝贵资源，岂可闲置？过度地使用女性资源可能会导致近亲乱伦，这是一个此种文明应当注意回避的现象。他们因此被强调＂处女贞操＂的外族人看成是不可接受的 乱伦的奇风异俗的野蛮人。
我们为什么看不见所谓＂贞操＂其实是男性力对女性的捆绑和歧视？动辄对女性冠以淫荡的帽子，男权的社会为什么不把同 等贞操观加之于男性自身呢？没有贞操的男性却要求贞操的女性，双重标准的悖论。如果我们把这个标准来衡量男性，到底有几个男人还能称为贞洁的呢？到底有几 个男人不淫荡呢？
部分转载参考: http://wt.xiaoshuo520.com/Html/Book/18/42574/540251.shtml
爱在西元前－－－－－－818美索不达米亚的那些事(十)
现在回到吉尔伽美什拒绝伊丝塔尔地问题，做为一个生理正常的未婚男士，有MM倒追那绝对是件求之不得的好事，更 何况那个MM有貌又有米，即使不能做老婆最个情人也是不错地，但吉尔伽美什毫不犹豫的将伊丝塔尔PASS掉，不得不让人疑窦从生，唯一解释的通的那就是当 时吉尔伽美什的性取向已经发生了根本的转变，他已经有了爱人，并且那个他的爱人是个男的。
那么吉尔伽美什的爱人到底是谁捏？这个疑问不难回答，他就是《吉尔伽美什》史诗中提到的半人半兽的恩齐都。下面俺们八一八估计是有史以来第一对有记载的男同性恋的情爱史。
在吉尔迦美什与恩奇都正式接触前，吉尔迦美什派一个宫廷妓女去招安恩齐都，美色当前，恩奇都没把持住，虽然跟派去的MM有了鱼水之欢，不过恩奇都还是决定向吉尔迦美什挑战，从这里可以看出刚开始恩奇都的性取向没任何问题。
吉尔迦美什与恩奇都的初次相遇就是PK，在此之前吉尔迦美什的性取向也没有任何问题，甚至是个每夜无女不欢的主，可当他遇到恩奇都的时候，情况戏剧性的发生了180度的大转弯，与其说他们的是英雄间的“不打不相识”，倒不如看成是两人的“一见钟情”。
打斗时，他们俩个“像牤牛一样，狠狠地扭住对方。墙壁塌了，门坏了。吉尔迦美什弓起两腿、两脚撑在地上。”这时，文本话锋陡然一转，刚才怒目相对的两个人马上变成：“他的怒火平息了，他退到原来的地方。”
恩奇那居然对吉尔迦美什大唱赞美式的“情歌”：“你的母亲生了你这个佼佼者，你这条猛牛中的强牛啊，真是力大无 双！宁孙那啊！你的头可以高踞人上，众人之王的王位，是恩利尔让你承当。” 就这样，两个被对方的孔武深深打动的人，成了莫逆之交，马上并肩做战讨伐树怪。这样的突然的变化，这样深刻的吸引，不是“一见钟情”又是什么呢？
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